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胡適白話文體影響探析論文
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摘要：
胡適以多元化的話語體系促進了中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。他拒斥了承載著封建倫理的文言文體，建構(gòu)了以白話語體為表征的文學(xué)符碼。胡適的現(xiàn)代白話新詩割斷了同古典詩歌的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。在戲劇領(lǐng)域，胡適革新了傳統(tǒng)戲劇中的劣質(zhì)文化因素，確立了戲劇直面現(xiàn)實生活的創(chuàng)作原則。胡適以其嚴密的理論建構(gòu)詮釋了傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型路徑。
關(guān)鍵詞：
胡適；白話文體；現(xiàn)代新詩；現(xiàn)代話�。晃膶W(xué)轉(zhuǎn)型
在新文化運動中，胡適提倡白話文體，創(chuàng)作了數(shù)量眾多的現(xiàn)代新詩，為白話文學(xué)的可行性建立了標準的范例，他從歐洲戲劇界引入易卜生主義，揭開了中國現(xiàn)代話劇文學(xué)的序幕。胡適以多元化的文學(xué)體系建構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)的話語形態(tài)，扭轉(zhuǎn)了民族文學(xué)的書寫內(nèi)涵，促進了中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
1.文言文體向白話文體的轉(zhuǎn)型
胡適推動了中國文學(xué)在形式上的轉(zhuǎn)型，他否定了傳統(tǒng)的文言體式，構(gòu)筑了現(xiàn)代白話的表意符碼。他在進化論視域中探討文體形式的變革，他認為，隨著文化語境的變遷，語體形式也應(yīng)不斷更新，新文學(xué)場域亟需白話文體的理論支點和空間架構(gòu)，“中國若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學(xué)。”
他在《文學(xué)改良芻議》中詳細闡述了棄文言倡白話的理論依據(jù)，文言是“半死的語言”，文言詞匯大多已廢棄，僵化泥古，與生活語言相去甚遠，缺乏實用性；在句法上，文言講究對仗、用典、平仄等，固定的格式束縛了常規(guī)的思維表達；文言作為傳統(tǒng)文學(xué)的語言載體，被賦予高雅的品性，普通民眾由于教育背景的缺失而喪失了文字表意的權(quán)利，文言阻滯了文化的普及與傳播，延宕了民族的進化。
白話文契合了轉(zhuǎn)型時代的需求，是“活的語言”，“活”體現(xiàn)在“白話的文字既可讀、可說又聽得懂。讀書不須口譯，演說不須筆譯；要施諸講臺舞臺而皆可；誦之村嫗婦孺皆可懂。”白話文的闡述方式清晰明確，契合語言的自然邏輯法則，有效規(guī)避了文言的語法拘囿。胡適在二元對比的思維模式中拒斥了承載著封建倫理的文言文體，建構(gòu)了以白話語體為表征的文學(xué)符碼。文言文體詰屈聱牙，晦澀難懂，嚴重脫離現(xiàn)實生活，其高蹈虛無的姿態(tài)架空了民眾與文化的緊密關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了民眾的文化斷裂。胡適強調(diào)以白話代替文言，運用淺顯明晰的語言創(chuàng)作具體文本，將生活化語言融入到文學(xué)作品中，增強了語言的實用性，扭轉(zhuǎn)了文言“華而不實”的格局，顛覆了傳統(tǒng)語體偽飾雕琢的文化特質(zhì)，建構(gòu)了平民化的言說范式。
民間話語形態(tài)的書寫強化了文本的可讀性，開辟了全民閱讀的有效路徑，解構(gòu)了文言時代知識階層的話語霸權(quán)，清除了窒礙社會進化的羈絆，促進了文化的傳播普及。胡適在新舊語體的比照中，抵制了封建倫理思想，宣揚了西方文明理念，構(gòu)筑了平等對話的輿論空間。
2.古典詩歌向現(xiàn)代新詩的轉(zhuǎn)型
中國的文化長河曾涌現(xiàn)出無數(shù)經(jīng)典的古典詩歌文本，古典詩歌追求含蓄朦朧的審美效應(yīng)，格律嚴謹，體式固定，文法拘仄，貴族化刻板化的創(chuàng)作模式影響了傳統(tǒng)詩歌的長足發(fā)展，從宋代以來，古典詩歌逐漸走向歧路，形式奇險怪癖，內(nèi)容阿諛頹廢，晚清后期，古典詩歌的弊端展露無遺，詩歌內(nèi)容脫離現(xiàn)實，形式上更加注重華麗的文體，語言奇崛晦澀，文字拘謹生硬。胡適打破了古典詩歌陳舊僵化的語體格式，率先嘗試用白話創(chuàng)作自由體新詩。
“吾主張今日作文作詩，宜采用俗語俗字�！彼J為中國古典詩歌要完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須要以白話俗語入詩，改變詩歌言文脫離的狀態(tài)，在內(nèi)容上應(yīng)積極反映時代生活和個人的獨特體驗�！秶L試集》中的《老鴉》擺脫了傳統(tǒng)詩歌堆砌粉飾的缺陷，語言通俗淺顯，以白話文體闡釋了獨立不移的堅定立場�！栋自捲姲耸住分械摹逗氛Z言自然清新，曉暢通達，傳達了作者孤獨的思想狀態(tài)。胡適在其詩歌理論中強調(diào)，詩體要得到解放，不僅要改變傳統(tǒng)的語體，還要打破固定的詩歌樣式，創(chuàng)作一種自由的詩歌形態(tài)。
作品《一念》建立了開放靈活的文本形式，句式長短不一，字無定數(shù)，節(jié)無定律，詩歌的節(jié)奏遵循作者情感的起伏，規(guī)避了古典詩歌拘謹?shù)捻嵚��！兑活w遭劫的星》擺脫了韻腳的羈絆，以自然的語音韻律來抒發(fā)悲憤的情感，詩句純樸簡約，感情自由流瀉，突破了古典詩歌呆板的格式束縛，富有散文化的審美特質(zhì)。胡適不僅對古典詩歌的文體形式進行徹底的革新，還強調(diào)詩歌內(nèi)容要立足現(xiàn)實場域，順應(yīng)時代潮流，抒發(fā)真情實感。
“凡是好詩，都是具體的；越偏向具體，越有詩意詩味。”《樂觀》的寫作背景是《每周評論》因抨擊時政而被查禁，胡適以詩歌的形式表達了對《每周評論》的聲援，書寫了革命終將取得勝利的堅定信念�！兑活w遭劫的星》是根據(jù)當時封建軍閥把《北京國民報》的主筆逮捕這一真實事件創(chuàng)作出來的，作品以極大的憤慨揭露了反動勢力窮兇極惡的嘴臉，謳歌了報刊界不畏權(quán)暴的正直品性。《嘗試集》蘊含了個性解放的意識和自由民主的觀念，具有積極的反封建意義。白話詩《人力車夫》第一次把社會底層民眾寫入詩歌中，文本采用清晰淺顯的對話形式表達了“客人”對少年車夫悲慘生活的同情。
作品《你莫忘記》展示了封建軍閥對人民的燒殺搶掠，揭露了社會的兵匪之禍，對承受災(zāi)禍的民眾寄予深深的同情，彰顯了民本主義的人性訴求。胡適的現(xiàn)代新詩顛覆了古典詩歌的書寫范式，他以白話俗語入詩，徹底改變古典詩歌文言脫節(jié)的不合理狀態(tài)，拒斥了傳統(tǒng)文學(xué)虛偽的道德內(nèi)涵，建構(gòu)了詩歌寫實主義的創(chuàng)作傾向。胡適的白話詩以人道主義思想否定了封建等級意識，割斷了同古典詩歌的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，使中國詩歌步入到世界現(xiàn)代新詩的同步運行系統(tǒng)中。
3.傳統(tǒng)戲劇向現(xiàn)代話劇的轉(zhuǎn)型
在中國文化發(fā)展的歷史洪流中，戲劇被譽為“國粹”，深受民眾的認可，取得了輝煌的成就，但在封建政治體制的熏染下，傳統(tǒng)戲劇的局限性也日益凸顯。傳統(tǒng)戲劇講究程式化表演，舞臺演出要求服裝統(tǒng)一化、動作規(guī)范化，模式化的演出壓制了演員的自由意志，泯滅了主體的文化精神。傳統(tǒng)戲劇的人物形象多為帝王將相、才子佳人，內(nèi)容上宣揚善惡相報、忠君報國的封建意識，結(jié)局往往以大團圓的樂觀主義告終，內(nèi)容空洞虛無，與時代生活嚴重脫軌。中國傳統(tǒng)戲劇思想上的糟粕和形式上的僵化已經(jīng)阻滯了新文化的傳播，傳統(tǒng)戲劇的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已迫在眉睫。
在戲劇領(lǐng)域，胡適的《易卜生主義》作為中國話劇運動的理論宣言，首開中國話劇理論批評史的先河，胡適創(chuàng)作了中國現(xiàn)代文學(xué)上的首部話劇劇本《終身大事》，他立足于歷史進化論的觀念，強調(diào)隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)戲劇要廢棄戲曲自身的“遺形物”，輸入西方近代話劇，以開放的姿態(tài)攝取外域營養(yǎng)，不斷地進行自我更新和完善。《易卜生主義》確立了話劇創(chuàng)作領(lǐng)域的寫實主義觀念，胡適倡導(dǎo)戲劇直面現(xiàn)實生活的創(chuàng)作原則，號召劇作家觀察理解人生，做生活的忠實記錄者。
在易卜生文化觀念的引導(dǎo)下，胡適注重人格塑造過程中自我價值的實現(xiàn)，樹立了人格內(nèi)向的自我解放意識，他強調(diào)了少數(shù)天才超群的意志與力量，發(fā)掘出個性本體的獨特價值，對傳統(tǒng)戲劇中萎靡不振的頹廢文風(fēng)進行了猛烈的抨擊。針對傳統(tǒng)戲劇的樂觀主義大團圓結(jié)局，胡適提出了悲劇美學(xué)思想，他在《文學(xué)的進化觀念與戲劇改良》中闡釋了悲劇美學(xué)的特征，悲劇是文學(xué)藝術(shù)真善美的最高表現(xiàn)形式，揭示了心靈和意志的高尚旨趣，昭示著普遍的真理，深具人道主義情懷。
胡適充分借鑒了易卜生的美學(xué)理念，革新了傳統(tǒng)戲劇中的劣質(zhì)文化因素，徹底清算了戲曲中的封建文化余毒，以開放型思維探討了現(xiàn)代話劇的轉(zhuǎn)型之路�！督K身大事》的問世，標志著中國話劇文學(xué)的誕生。《終身大事》有正式的劇本，演員嚴格遵守劇本情節(jié)，用對白和形體動作表達人物情感，演出更具規(guī)范化。
作品塑造了反封建女性田亞梅的形象，胡適借助田亞梅的形象揭穿了傳統(tǒng)道德觀念的虛偽性和欺騙性，抨擊了封建宗法制度下的包辦婚姻習(xí)俗，對守舊勢力發(fā)出強有力的挑戰(zhàn)�！督K身大事》及時捕捉了敏感的社會問題，呼應(yīng)了當時社會上的婦女解放運動，從婚戀視角抵制了封建倫理觀念，謳歌了個體的獨立意識，言說了現(xiàn)代文明理念。胡適的理論體系和文本建構(gòu)突破了中國古典文學(xué)的樊籠，清除了文以載道、歌功頌德的傳統(tǒng)觀念，徹底悖離了封建綱常倫理，重塑了文學(xué)的書寫形態(tài)。民初胡適的變革舉措契合了時代的需求，使中國文學(xué)告別了古典主義時代，匯入到世界現(xiàn)代文學(xué)的宏觀體系中。
參考文獻
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[3]胡適.文學(xué)改良芻議[A].胡適文集(2)[C].北京：北京大學(xué)出版社,1998:14.
[4]胡適.談新詩[A].胡適文集(2)[C].北京：北京大學(xué)出版社,1998:145.
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