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胡適白話文體影響探析論文
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摘要：
胡適以多元化的話語體系促進了中國文學的現代化轉型。他拒斥了承載著封建倫理的文言文體，建構了以白話語體為表征的文學符碼。胡適的現代白話新詩割斷了同古典詩歌的本質性關聯。在戲劇領域，胡適革新了傳統戲劇中的劣質文化因素，確立了戲劇直面現實生活的創作原則。胡適以其嚴密的理論建構詮釋了傳統文學現代化的轉型路徑。
關鍵詞：
胡適；白話文體；現代新詩；現代話��；文學轉型
在新文化運動中，胡適提倡白話文體，創作了數量眾多的現代新詩，為白話文學的可行性建立了標準的范例，他從歐洲戲劇界引入易卜生主義，揭開了中國現代話劇文學的序幕。胡適以多元化的文學體系建構顛覆了傳統的話語形態，扭轉了民族文學的書寫內涵，促進了中國文學的現代化轉型。
1.文言文體向白話文體的轉型
胡適推動了中國文學在形式上的轉型，他否定了傳統的文言體式，構筑了現代白話的表意符碼。他在進化論視域中探討文體形式的變革，他認為，隨著文化語境的變遷，語體形式也應不斷更新，新文學場域亟需白話文體的理論支點和空間架構，“中國若想有活文學，必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學�！�
他在《文學改良芻議》中詳細闡述了棄文言倡白話的理論依據，文言是“半死的語言”，文言詞匯大多已廢棄，僵化泥古，與生活語言相去甚遠，缺乏實用性；在句法上，文言講究對仗、用典、平仄等，固定的格式束縛了常規的思維表達；文言作為傳統文學的語言載體，被賦予高雅的品性，普通民眾由于教育背景的缺失而喪失了文字表意的權利，文言阻滯了文化的普及與傳播，延宕了民族的進化。
白話文契合了轉型時代的需求，是“活的語言”，“活”體現在“白話的文字既可讀、可說又聽得懂。讀書不須口譯，演說不須筆譯；要施諸講臺舞臺而皆可；誦之村嫗婦孺皆可懂�！卑自捨牡年U述方式清晰明確，契合語言的自然邏輯法則，有效規避了文言的語法拘囿。胡適在二元對比的思維模式中拒斥了承載著封建倫理的文言文體，建構了以白話語體為表征的文學符碼。文言文體詰屈聱牙，晦澀難懂，嚴重脫離現實生活，其高蹈虛無的姿態架空了民眾與文化的緊密關聯，導致了民眾的文化斷裂。胡適強調以白話代替文言，運用淺顯明晰的語言創作具體文本，將生活化語言融入到文學作品中，增強了語言的實用性，扭轉了文言“華而不實”的格局，顛覆了傳統語體偽飾雕琢的文化特質，建構了平民化的言說范式。
民間話語形態的書寫強化了文本的可讀性，開辟了全民閱讀的有效路徑，解構了文言時代知識階層的話語霸權，清除了窒礙社會進化的羈絆，促進了文化的傳播普及。胡適在新舊語體的比照中，抵制了封建倫理思想，宣揚了西方文明理念，構筑了平等對話的輿論空間。
2.古典詩歌向現代新詩的轉型
中國的文化長河曾涌現出無數經典的古典詩歌文本，古典詩歌追求含蓄朦朧的審美效應，格律嚴謹，體式固定，文法拘仄，貴族化刻板化的創作模式影響了傳統詩歌的長足發展，從宋代以來，古典詩歌逐漸走向歧路，形式奇險怪癖，內容阿諛頹廢，晚清后期，古典詩歌的弊端展露無遺，詩歌內容脫離現實，形式上更加注重華麗的文體，語言奇崛晦澀，文字拘謹生硬。胡適打破了古典詩歌陳舊僵化的語體格式，率先嘗試用白話創作自由體新詩。
“吾主張今日作文作詩，宜采用俗語俗字�！彼J為中國古典詩歌要完成現代轉型必須要以白話俗語入詩，改變詩歌言文脫離的狀態，在內容上應積極反映時代生活和個人的獨特體驗�！秶L試集》中的《老鴉》擺脫了傳統詩歌堆砌粉飾的缺陷，語言通俗淺顯，以白話文體闡釋了獨立不移的堅定立場�！栋自捲姲耸住分械摹逗氛Z言自然清新，曉暢通達，傳達了作者孤獨的思想狀態。胡適在其詩歌理論中強調，詩體要得到解放，不僅要改變傳統的語體，還要打破固定的詩歌樣式，創作一種自由的詩歌形態。
作品《一念》建立了開放靈活的文本形式，句式長短不一，字無定數，節無定律，詩歌的節奏遵循作者情感的起伏，規避了古典詩歌拘謹的韻律�！兑活w遭劫的星》擺脫了韻腳的羈絆，以自然的語音韻律來抒發悲憤的情感，詩句純樸簡約，感情自由流瀉，突破了古典詩歌呆板的格式束縛，富有散文化的審美特質。胡適不僅對古典詩歌的文體形式進行徹底的革新，還強調詩歌內容要立足現實場域，順應時代潮流，抒發真情實感。
“凡是好詩，都是具體的；越偏向具體，越有詩意詩味�！薄稑酚^》的寫作背景是《每周評論》因抨擊時政而被查禁，胡適以詩歌的形式表達了對《每周評論》的聲援，書寫了革命終將取得勝利的堅定信念。《一顆遭劫的星》是根據當時封建軍閥把《北京國民報》的主筆逮捕這一真實事件創作出來的，作品以極大的憤慨揭露了反動勢力窮兇極惡的嘴臉，謳歌了報刊界不畏權暴的正直品性。《嘗試集》蘊含了個性解放的意識和自由民主的觀念，具有積極的反封建意義。白話詩《人力車夫》第一次把社會底層民眾寫入詩歌中，文本采用清晰淺顯的對話形式表達了“客人”對少年車夫悲慘生活的同情。
作品《你莫忘記》展示了封建軍閥對人民的燒殺搶掠，揭露了社會的兵匪之禍，對承受災禍的民眾寄予深深的同情，彰顯了民本主義的人性訴求。胡適的現代新詩顛覆了古典詩歌的書寫范式，他以白話俗語入詩，徹底改變古典詩歌文言脫節的不合理狀態，拒斥了傳統文學虛偽的道德內涵，建構了詩歌寫實主義的創作傾向。胡適的白話詩以人道主義思想否定了封建等級意識，割斷了同古典詩歌的本質性關聯，使中國詩歌步入到世界現代新詩的同步運行系統中。
3.傳統戲劇向現代話劇的轉型
在中國文化發展的歷史洪流中，戲劇被譽為“國粹”，深受民眾的認可，取得了輝煌的成就，但在封建政治體制的熏染下，傳統戲劇的局限性也日益凸顯。傳統戲劇講究程式化表演，舞臺演出要求服裝統一化、動作規范化，模式化的演出壓制了演員的自由意志，泯滅了主體的文化精神。傳統戲劇的人物形象多為帝王將相、才子佳人，內容上宣揚善惡相報、忠君報國的封建意識，結局往往以大團圓的樂觀主義告終，內容空洞虛無，與時代生活嚴重脫軌。中國傳統戲劇思想上的糟粕和形式上的僵化已經阻滯了新文化的傳播，傳統戲劇的現代化轉型已迫在眉睫。
在戲劇領域，胡適的《易卜生主義》作為中國話劇運動的理論宣言，首開中國話劇理論批評史的先河，胡適創作了中國現代文學上的首部話劇劇本《終身大事》，他立足于歷史進化論的觀念，強調隨著時代的發展，傳統戲劇要廢棄戲曲自身的“遺形物”，輸入西方近代話劇，以開放的姿態攝取外域營養，不斷地進行自我更新和完善�！兑撞飞髁x》確立了話劇創作領域的寫實主義觀念，胡適倡導戲劇直面現實生活的創作原則，號召劇作家觀察理解人生，做生活的忠實記錄者。
在易卜生文化觀念的引導下，胡適注重人格塑造過程中自我價值的實現，樹立了人格內向的自我解放意識，他強調了少數天才超群的意志與力量，發掘出個性本體的獨特價值，對傳統戲劇中萎靡不振的頹廢文風進行了猛烈的抨擊。針對傳統戲劇的樂觀主義大團圓結局，胡適提出了悲劇美學思想，他在《文學的進化觀念與戲劇改良》中闡釋了悲劇美學的特征，悲劇是文學藝術真善美的最高表現形式，揭示了心靈和意志的高尚旨趣，昭示著普遍的真理，深具人道主義情懷。
胡適充分借鑒了易卜生的美學理念，革新了傳統戲劇中的劣質文化因素，徹底清算了戲曲中的封建文化余毒，以開放型思維探討了現代話劇的轉型之路。《終身大事》的問世，標志著中國話劇文學的誕生。《終身大事》有正式的劇本，演員嚴格遵守劇本情節，用對白和形體動作表達人物情感，演出更具規范化。
作品塑造了反封建女性田亞梅的形象，胡適借助田亞梅的形象揭穿了傳統道德觀念的虛偽性和欺騙性，抨擊了封建宗法制度下的包辦婚姻習俗，對守舊勢力發出強有力的挑戰�！督K身大事》及時捕捉了敏感的社會問題，呼應了當時社會上的婦女解放運動，從婚戀視角抵制了封建倫理觀念，謳歌了個體的獨立意識，言說了現代文明理念。胡適的理論體系和文本建構突破了中國古典文學的樊籠，清除了文以載道、歌功頌德的傳統觀念，徹底悖離了封建綱常倫理，重塑了文學的書寫形態。民初胡適的變革舉措契合了時代的需求，使中國文學告別了古典主義時代，匯入到世界現代文學的宏觀體系中。
參考文獻
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