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《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)美質(zhì)
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)史上絢麗奪目的瑰寶。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)則可謂華夏民族最古老的戀歌。這些古老的戀歌自誕生之日起，就一直在文壇上引發(fā)著永無(wú)休止的爭(zhēng)論。后世許多優(yōu)秀詩(shī)人對(duì)其推崇倍至，視為學(xué)習(xí)范本，而朱熹等理學(xué)家則將其斥為“淫聲”“淫奔之詩(shī)”而大加討伐。贊頌也好，貶斥也好，歷史上的過(guò)眼煙云終不能掩飾住這些古老戀歌的熠熠光彩。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存三百零五篇，簡(jiǎn)稱“詩(shī)三百”，采集了由西周初期到春秋末期共五百多年間的各類音樂(lè)作品�！对�(shī)經(jīng)》原稱《詩(shī)》，也就是配樂(lè)的歌辭�！赌�，公孟篇》云：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百�！本毜馗爬恕对�(shī)經(jīng)》可誦，可奏、可歌、可舞的音樂(lè)性質(zhì)。只是到了后來(lái)，一般認(rèn)為是秦火之后，《詩(shī)經(jīng)》的曲調(diào)部分逐漸亡佚，才成為純粹的詩(shī)歌形式。
《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部分。實(shí)際上也是音樂(lè)上的分類。宋代鄭樵(1103－1162)說(shuō)過(guò)：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’，朝廷之音日‘雅’，宗廟之音曰‘頌’(《通志，點(diǎn)序》)。明確地指出《詩(shī)經(jīng)》包括民間歌曲、宮廷歌曲和祭祀樂(lè)舞三類不同內(nèi)容和形式的音樂(lè)作品。
《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)以其健康、率真的高尚格調(diào)、自主、堅(jiān)貞的情感美質(zhì)以及首創(chuàng)的情境相揉的比興藝術(shù)手段，奠定了其在文學(xué)、音樂(lè)藝術(shù)史上獨(dú)特地位，并對(duì)后世文學(xué)、音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
就其內(nèi)容而言，《詩(shī)經(jīng)》中的民間情歌詩(shī)在中間占有相當(dāng)?shù)谋戎�，約可分為兩類。第一類是表現(xiàn)愛(ài)情生活的幸福與甜美聯(lián)社的詩(shī)篇，代表作有《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》、《召南·關(guān)睢》、《召南·野有死鹿》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《鄭風(fēng)·擇兮》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》等。
《衛(wèi)風(fēng).木瓜》表現(xiàn)了人們對(duì)忠貞愛(ài)情的向往和追求，從結(jié)構(gòu)上看，它運(yùn)用的曲調(diào)應(yīng)是單純重復(fù)的手法，這是我國(guó)上古音樂(lè)中最常用的一種曲式結(jié)構(gòu)。
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也。永以為好也。
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木李。報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。
你送我一個(gè)木瓜，回贈(zèng)你一塊佩玉。不是為了報(bào)答，是永遠(yuǎn)相愛(ài)的信物。你送我一個(gè)木桃，回贈(zèng)你一塊佩玉。不是為了報(bào)答，是永遠(yuǎn)相愛(ài)的信物。你送我一個(gè)木李，回贈(zèng)你一塊佩玉。不是為了報(bào)答，是永遠(yuǎn)相愛(ài)的信物。愛(ài)情在這首詩(shī)里充滿了濃郁的抒情氣息。
《鄭風(fēng)·溱洧》為我們展現(xiàn)了一幅仲春三月，青年男女在大自然中無(wú)拘無(wú)束地互相調(diào)笑、談情說(shuō)愛(ài)的美好情景。
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉闌兮。女曰：“觀手”；士曰：“既且”。“且往觀手”!洧之外。洵且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀手”，士曰：“既且”�！扒彝^手”!洧之外，洵且樂(lè)。維士與女，伊其相謔。贈(zèng)之以芍藥。
三月三上已展出郊外踏青，清澈的春水歡快地流淌著。姑娘與小伙子手持驅(qū)邪的蘭草，在河邊相遇。姑娘熱情地邀請(qǐng)小伙子一同去游玩，憨厚的小伙子說(shuō)：“我已經(jīng)去過(guò)了呀!姑娘爽快大膽地再次相邀：何妨陪我再玩一趟!小伙子高興地答應(yīng)了。于是二人雙雙攜手暢游于大自然的美景中，互贈(zèng)芍藥表達(dá)愛(ài)慕之情。愛(ài)情在這首詩(shī)星呈現(xiàn)出的自由與歡暢情態(tài)。實(shí)令后世倍受禮教束縛的青年男女羨慕不已，也是后世文學(xué)的愛(ài)情作品難以企及的境地。
《邶風(fēng).靜女》表現(xiàn)了一對(duì)相愛(ài)的青年男女相會(huì)的情景，格調(diào)自由而甜美。
靜女其妹，俟我于城隅。愛(ài)而不現(xiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤篇。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵關(guān)且異。匪女之為美。關(guān)人之貽。
詩(shī)中的女主人公不是后世被禮教調(diào)教出來(lái)的羞怯女子，她有著活潑、詼諧的天性，活潑中還帶著點(diǎn)兒調(diào)皮。雖然她也和小伙子一樣，渴望盡快見(jiàn)到心上人，可好偏偏靈機(jī)一動(dòng)，要考驗(yàn)一下對(duì)方的忠誠(chéng)與耐心，便藏在城墻的角樓里觀察小伙子，直到小伙子急得抓耳撓腮，姑娘才跑出來(lái)。給焦慮中的情人一個(gè)驚喜。約會(huì)自然是甜蜜的。姑娘隨年贈(zèng)予的一束茅筍，都令小伙子鐘情無(wú)限，調(diào)皮活潑的女主人公與癡情憨厚的男主人公的形象相映成趣。
《詩(shī)經(jīng)》中還有些愛(ài)情詩(shī)是抒寫(xiě)對(duì)美好愛(ài)情的向往與追求的，代表作有《鄭風(fēng)·將仲子》、《召南：標(biāo)有梅》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《周南·漢廣》等。
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣。不可方思。
翹翹錯(cuò)薪。言刈其楚。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣。不可泳思。江之永矣。不可方思。
《漢廣》這首詩(shī)抒寫(xiě)一位男子對(duì)一位女子傾心愛(ài)慕。卻由于我們不知道的原因。很難追求到那‘們姑娘。相思?jí)綦y圓。主人公只得感嘆漢水寬廣，劃著小筏子難以過(guò)江。而心目中的姑娘，則在江對(duì)岸，令他難以企及。悲觀失望中，他心中卻還時(shí)時(shí)泛起些渺茫而甜蜜的希冀，幻想能夠體體面面地迎娶心上人。主人公一詠三嘆，那份甜蜜的感嘆與憂愁頗富有感染力。 《鄭風(fēng)·將仲子》寫(xiě)一位少女渴望與心上人相會(huì)，盼望情人不顧世俗禮節(jié)的束縛。越墻爬樹(shù)來(lái)看望她，卻又惟恐因之召來(lái)父兄的責(zé)罵。只得心口不一地說(shuō)：將仲子，無(wú)我墻。這里的拒絕勿寧說(shuō)是鼓勵(lì)，愛(ài)情的矛盾被表現(xiàn)得生動(dòng)而有趣。
抒情是詩(shī)歌最主要的文體功能，就抒情性而言。我們祖先的愛(ài)情詩(shī)在許多方面都顯示出其獨(dú)特的美質(zhì)。
一、健康活潑的情感之美
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于兩千年前的“初民社會(huì)”。那是一個(gè)特殊的時(shí)代，社會(huì)剛剛渡過(guò)了群婚制的蒙味而進(jìn)入文明期。文明之初。嚴(yán)酷的封建制尚未建立。離而今以金錢(qián)為愛(ài)情婚姻先決條件的商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代更遙遠(yuǎn)。社會(huì)在破舊與立新的交替中，出現(xiàn)了一段相對(duì)自由的空白。在空白中，男女之大防尚未建立，人際關(guān)系仍然比較開(kāi)放。正是這段空白。成就了一方自由的土壤，滋潤(rùn)造就了《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)。
是美的情感乃是最真純的情感�！对�(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的寶貴之處就在于它是自然天成的。男歡女愛(ài)、兩情相悅在這里自由健康地表現(xiàn)著，一如山野之花在清風(fēng)白露中舒展著。開(kāi)放著，沒(méi)有虛偽沒(méi)有做作沒(méi)有功利沒(méi)有淫邪，一切都是自然樸實(shí)的。就連禮教的始祖孔子也說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之。無(wú)邪。”這才是人類情感最美的境界。
標(biāo)有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
標(biāo)有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
標(biāo)有梅，頃筐之。
求我庶士，迨其謂兮。
這里《召南·有梅》就是一位妙齡女子急于出嫁的獨(dú)白。紅艷艷水靈靈的梅子的漸次凋落。令女子感到一份青春易逝的傷感與焦灼，她急切地呼喚心上人早日來(lái)迎娶她。這首詩(shī)里的大膽、直暢與率真，實(shí)令后世文學(xué)中那些羞答答的愛(ài)情汗顏。
《風(fēng)·柏舟》也是一首率真的詩(shī)。詩(shī)中女主人公自己選擇了配偶，當(dāng)父母出面干涉時(shí)。她說(shuō)：額前垂發(fā)的那個(gè)美少年，是我理想中的佳偶。我誓死不改變心意，叫聲天呀叫聲娘，你們?yōu)楹尾荒荏w諒我呢!少女表示了她誓死悍衛(wèi)愛(ài)情的決心。這種為追求幸福而頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神在后來(lái)的許多婦女形象如劉蘭芝、祝英臺(tái)、白娘子等人身上得到更為完善的發(fā)展。
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的這種自然美質(zhì)在漢以后的文學(xué)中就很罕見(jiàn)了，因?yàn)檫@短暫的空白之后。就是一個(gè)封建禮教禁錮的時(shí)代了。男女授受不親。健康自然的兩情相悅被壓抑被扭曲，所以后世文學(xué)中的愛(ài)情失去質(zhì)樸、真純，成為一朵畸形的花朵，顯現(xiàn)一種病態(tài)的美�！段鲙洝分械哪袣g女愛(ài)透著反常，《牡丹亭》是夢(mèng)中的愛(ài)情�！顿慌x魂》是魂的追隨，或者風(fēng)流士子留戀風(fēng)塵失足婦女。或者人戀花妖狐魅等等。有這樣的文學(xué)史做背景，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的活潑與天然便成為我們民族文學(xué)的一份寶貴。
二、女主人公開(kāi)朗、自主、倔強(qiáng)的個(gè)性美
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思。豈無(wú)他人�？裢褚睬�!
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他士�？裢褚睬�!
這首《鄭風(fēng)·褰裳》像這位爽朗，干脆的女子給情人所下的最后通牒：你若愛(ài)我，就趕快涉過(guò)溱河來(lái)會(huì)我；你若交心，難道我就找不到別的愛(ài)人了?你這個(gè)猶猶豫豫、畏畏縮縮的樣子實(shí)了太可笑了!這位姑娘性格多么爽快。人格何等自尊!她的愛(ài)情理想是大膽而健康的，既使失戀，她也不會(huì)像后世的封建女子或郁悶成疾�；蜃詺⑸硗�，她會(huì)甩甩頭忘掉過(guò)去再去尋找新的愛(ài)情。這位姑娘的性格率真可愛(ài)。幾千年的封建文學(xué)史中，這樣個(gè)性的女子也許是獨(dú)此一人了。
《召南·行露》是一位女子抗拒逼婚的詩(shī)。詩(shī)中女子被一個(gè)已婚的卑劣男子逼婚。女子毫無(wú)懼色，斬釘截鐵地說(shuō)：寧愿上公堂，坐牢房。也絕不嫁你這黑心狼!這位姑娘“寧為玉碎，不為瓦全”的決絕精神。令人肅然起敬。
另外，《邶風(fēng)·北風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公個(gè)性也很鮮明。她們身遭不幸。但沒(méi)有被痛苦壓倒，在命運(yùn)面前。倔強(qiáng)地昂起了頭。這種倔強(qiáng)、自主的個(gè)性美對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，顯然是極為可貴的。
三、情境相揉，形成獨(dú)特的情境之美
《秦風(fēng)·蒹葭》便是一首情境俱美的佳作。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
碧草凄凄，白露迷離。而作者的意中人，則在河流彼岸，若隱若現(xiàn)。難以企及。越是難以企及，則越讓主人刻骨銘心，難以釋?xiě)�，吸引著他去排除險(xiǎn)阻。去追求意中人。迷離的意境使那份柔腸百轉(zhuǎn)的愛(ài)情更具藝術(shù)魅力。
《陳風(fēng)·月出》更是一首優(yōu)美的愛(ài)情月光曲。溶溶月色中，男主人公看到體態(tài)婀娜的戀人。披著柔媚的月色款款向她走來(lái)，心情激動(dòng)不已。柔和的月色襯托了愛(ài)情的美麗和溫馨，兩情相悅又賦予美麗的月色以靈性。簡(jiǎn)直美不勝收。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)古代浩繁的詩(shī)歌海洋中，有許多可以給今天的詩(shī)者以借鑒和傳承的東西。九十年代的詩(shī)歌幾近困頓。許多詩(shī)家、理論家都在探討詩(shī)歌的出路，尋求創(chuàng)作的突破，這時(shí)候�；仡^讀讀這些麗質(zhì)天成的古老的戀歌，也許能給我們今天的詩(shī)者一點(diǎn)啟迪。
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