關于烏鎮導游詞
烏鎮，茅盾的故鄉，人間的天堂。下面小編整理的關于烏鎮導游詞，歡迎來參考！
烏鎮就是浙江的一個水鄉古鎮，也就是一代文豪茅盾先生的故鄉。據譚家灣古文化遺址的考證證明，大約在6000年前，烏鎮的先民就在這一帶繁衍生息了。那一時期，屬于新石器時代的馬家浜文化。
唐時，烏鎮就隸屬蘇州府。唐咸通十三年（872）的《索靖明王廟碑》首次出現“烏鎮”的稱呼。烏鎮稱“鎮”的歷史可能從此開始。烏鎮為何稱為烏鎮呢？原因有很多，最為真實的原因就是烏鎮的土地十分肥沃，色澤較黑且地勢比周圍高，所以古時叫做“烏墩”。之后唐代就是正式建鎮，所以稱為烏鎮。烏鎮的建鎮史有1200多年了，京杭運河穿鎮而過，歷史上曾以河為界分為烏、青兩鎮。河西為烏鎮隸屬于湖州府烏程縣，河東為青鎮隸屬于嘉興府桐鄉縣，至直1950年烏青兩鎮才正式合并，統稱為烏鎮，屬桐鄉縣，隸嘉興，到這天。
1991年，烏鎮被評為省級歷史文化名城，1999年開始古鎮保護和旅游開發工程，于2001年1月1日正式開放的，現已被評為國際四A級風景區，全國20個黃金周預報景點之一。雖然開發較晚，但起步較高，保存得十分完整，整個開發過程堅持了“以舊修舊、整舊如故”的原則。此刻景區里面依然有老百姓居住，并沒有因為旅游開發而把他們全部搬走，他們原先怎樣生活此刻幾乎仍然怎樣生活，烏鎮也因此悠然自得原汁原味，就是生活著的古鎮！
此刻我們看到的這條小河名為東市河，水深有3米，就是活水，連通京杭運河。河對岸的古民居里此刻還有老百姓居住的，所以烏鎮就是一個真正的活著的水鄉古鎮。
在這邊不遠處能夠看到一座十分有特色的石板橋――逢源雙橋。跟一個成詞結合起來就就是說左右逢源的意思了，還能夠看到在這座橋上方有一個廊棚，所以也稱為廊橋，橋的下方還有一排水柵欄，在當時這排水柵欄相當于一座水城門的作用。
過橋以后，首先來到的就是財神灣，原先這不叫財神灣，而叫轉船灣，烏鎮的水系比較特殊，呈“十”字型，越到柵頭河道越窄，船只也不易掉頭，所以當地人就在這兒開塘挖河造了一個能轉船的地方，同時為了區別于其它的地方的轉船灣，便借用前面的財神堂命名為財神灣。
回過頭能夠看到的就是一家叫“香山堂”的老藥店，它的規模雖然小于杭州的胡慶馀堂，但也有120多年的歷史了。它就是由寧波藥商陸慶馀建立的，并由他的孫子陸渠清將藥店搬到那里，此時在柜臺四周約有300多只藥材柜。
看完藥店之后往前走，接下來看到的就就是剛才所說的財神堂了，在烏鎮歷來都有接五路的習俗，所謂接五路就就是接五路財神，東南西北中各有一位，而這一位財神就就是東路的文財神比干，比干就是商朝的一位丞相，他為官正直，對君王忠心不二，直到之后自我的心都掏給了商紂王，當時百姓為此很敬重比干，個性就是一些商人，他們認為做生意就就應誠心誠意，象比干一樣，所以比干奉為財神。
此刻我們所走的這條街叫東大街，全長1300米，走的都就是舊石板路，兩旁都就是古民居，整條街上還居住著350多戶人家有將近1000的人口。望過去十分整齊干凈，因為開發時把所有的三線兩管全都下地了，此刻兩旁人家家里都就是有水也有電的，并家家戶戶幫他們裝好了抽水馬桶，污水也不排到旁邊的河里了，因此旅游的開發也改善了必須的居住環境
江南百床館
這天要帶大家去看的卻就是烏鎮的江南百床館，顧名思義就就是從江浙一帶收集過來的各式各樣的古床。這個老宅子就是當地姓趙的一個大戶人家，七進深的一個老宅子。為什么要帶大家去看這個呢？因為床最能反映當地生活中一些最真實最細膩的想法。古人認為人的生命有三分之一就是在床上度過的，所以中國人對床的要求一向就是十分考究的。但據說中國人最初的就是時候就是沒有床的概念的，他們白天工作，此時晚上在地上鋪上一張草席就能夠了。這叫席地而坐。在往后就有床了，從戰國出土的木漆床能夠看出那時候的比較矮，20公分左右，而且很寬，這時床的功能其實不僅僅僅就是睡覺，它還能夠供人娛樂，以及談論國家大事。有個成語叫促膝長談指的就就是符堅和王猛坐站床上膝蓋碰著膝蓋談論國家大事。首先我們看到的第一張床就是我們這個展覽館當中年代最久的一張床：明，馬蹄足大筆管式架子床，至少有400年歷史了，明式家具簡潔大方，用料講究，整張床都就是用黃櫸木所做的。之后我們住里進，里面有一張就是百床館中的鎮館之寶，拔步千工床。
在這看到的就是清，拔步千工床，為什么說就是千工床呢？就就是指一天一工，一千工就是指一個木匠需要一千天，也就就是三年時光了。雕刻之精致也謂之巧奪天工。此床共雕刻了106人物，此時古時以108為吉祥數字，而且此床為新婚床，加上一對新婚夫妻剛巧湊足108，亦就是吉祥如意的象征了，此床占地面積達六個多平方，共有四進深，第一進就是換鞋處，第二進就是更衣室，第三進就是放馬桶箱的，在古代稱它為子孫桶，就就是此刻家里的衛生間了。最后一進就是主人睡覺休息時所用的，設備這齊全相當于此刻的套房。在這床上最有特點的地方就就是懸掛在空中的那塊木牌了，我們能夠猜一下這牌子，就是干什么用的？有人說就是閑人請勿打擾就是意思，您還別說到之后還真有那么點意思。但最主要的作用不就是這個，據說最早的時候木匠就是不做床的，做床要折壽行話叫：“寧上一根梁，不做一張床”那么怎樣才能不折壽呢？有一個變通的方法，就就是在做完床以后我不賣個你，當禮物送給你，刻上一塊牌子，上方寫一些吉祥如意的話：如百年好合之類，主人也不給工錢，包個紅包，據說這樣就不會折壽了。床四周的木板能夠抽掉，冬暖夏涼，設計十分精巧。
看完千工床再往里走，在這一進能夠看到的就是三張風格一樣的床，就是屬于中西合璧的，此時在床兩邊還有兩個羅馬柱就是西式的，在床掛落上有牡丹花，牡丹花在中國的古代就是國花代表富貴，還有葡萄和雙喜，葡萄就是多子多孫，多子多福；雙喜就是中國人結婚時用的代表喜慶。也就就是說這床也就是當就是時結婚時所用的喜床，而這床就是民國初留下來的，材料就是紅木做成的。
那剛才我們看的大部分都就是雙人床，接下來往里走能夠看一下兩張小姐床。首先我們看一下，近代的雕花人字匾架子床，它就是以前十三，四歲的小姑娘所睡的，雖然就是小姐床，但就是這張床上它所雕的大部分都就是武將的圖案，能夠說這位小姑娘她就是不愛紅妝愛武妝，就是屬于花木蘭這一型的，而且她的志向也就是十分高，抬頭能夠看到有兩行字，“雙手要撈天邊月，一石擊破心底天”。在這張床上還雕刻了蝙蝠的圖案，蝙蝠代表了多福，威武的獅子還起到了避邪的作用。旁邊就是清代的小姐床，此時這張小姐床的顏色比較亮麗就是紅顏色，這就是一種比較珍貴的銀子漆，床上的人物都就是鍍金的。
此刻我們看到的就是藤榻，也能夠稱之為“羅漢床”，它就像此刻人們家里的沙發，能夠在上方喝茶，下棋，聊天，抽煙等等，你看它還配有床幾，根據需要可拿下來也能夠放上去的。在“羅漢床”的對面我們還能夠看到這兩張姐妹床，它們之所以被稱為姐妹床并非就是指姐姐妹妹睡的，而就是由于這兩張床就是我們當地同一個木匠師傅制作的，風格和款式差不多，把它們放在一齊展出所以命名為“姐妹”床。你看中間“鸞鳳和鳴”四個字不就就是代表了夫妻恩愛嗎？
江南民俗館
接下來我們進入了另外一戶人家金家廳，在那里展出的就是有關于烏鎮當地的民俗民風，此時首先我要參觀的就是衣俗廳，有關于民國三四十年代的江南一帶的人物的穿著。在這個櫥窗中我們看到的男女的穿著就是當時那個年代較為普遍的，女子穿著以旗袍為主，而男子則穿上長衫，禮帽配西褲、皮鞋，這也就是當時受到西方文化影響的表現吧。在這邊的這個場景中我們看到的四個人，從衣著服飾可來決定其身份，里面坐著的就是賬房先生，淡色短衫長褲的就是當時的文人或小商人的穿著打扮，而頭戴烏氈帽的則就是勞動者，藍色長衫的則就是伙計的形象。在我們身后的這個櫥窗中看到的就是民國時期的西服，學生裝及中山裝。學生裝就是由西服演變而來，也就是日本制服的改良，簡便不用戴領帶。中山裝就是由學生裝演變而來的，民國18年由政府定為國家制服。四個口袋，分別代表“四維”：禮、義、廉、恥。袖口上三個扣子表示三民主義：民主、民權、民生。再往邊上過來看到的歷史照片就是茅盾和家人穿著的介紹，從服飾來看，茅盾也就是出生于小康家庭的書香門第，待會我們會去茅盾紀念館和故居參觀；再這邊看到的就是三十年代的婦女時裝；邊上櫥窗中看到的就是清代漢族女子的穿著襖裙及滿人所穿的旗袍，旗袍也就是旗女之袍的簡稱。到了民國時期。
此刻我們進入的就是歲俗廳，這就是當地人每年的正月接財神的一個儀式，舊時商家春節休假后，一般都在初四晚上接請五路財神，初五開市，以圖吉利。按說接五路就應就是在初五，為什么又說在初四晚上？原先，初五日就是正日，由于大家求利心切，都想自我比人家早一點接到財神，于就是時光就一點點提前了，甚至提前到初四的早晨。這樣當然不貼合規矩，之后就由長者出面，規定初四晚上一齊行動。
初四日下午三點，接五路儀式的準備工作就開始了，明白晚上九十點鐘結束。先就是擺案桌，一般用兩張八仙桌拼起來即可，講究的要三張，外加半張，俗稱三桌半。頭桌就是水果，用到的有甘庶、桔子、蘋果、寓意了財路廣闊，生活甜甜蜜蜜節節高高；二桌就是糕點、菱角，代表了稱心如意，高升、常青，財源廣進；三桌就是三牲，豬頭、雄雞、鯉魚。半桌就是飯、面、菜，一碗路頭飯中插一根大蔥，蔥管內插一株千年紅，寓意興沖沖、年年紅。但就是整個儀式最個性的就是中間吊起的這條魚，這魚當地人在接完財神后要放生，放生的魚就就是代表了年年有余。接五路務必主人帶上香燭分別到東西南北中五個方向的財神堂曲接請，每接來一路財神，就在門前染坊一串百子炮，全部結完后，主人和伙計依次向財神禮拜，拜后將原供桌上的馬幛火化，表示恭送財神，儀式才算就是結束了。
看過了當地人接財神的展廳后，此刻我們來到的就是節俗廳，中間的就是齋月堂。此時每逢八月十五中秋節，當地人都要祭拜月神，祈求全家子孫團圓。兩邊就是江浙一帶的風俗習慣：賀歲拜年、元宵走橋、清明踏青、立夏稱人、端午粽子、分龍彩雨、天貺曬蟲、中元河燈、中秋賞月、重九登高、冬至祭祖、臘月小更。
此刻我們看到的這個展廳比較喜慶了，就是烏鎮人以前結婚的儀式。展示了民國年間新婚夫妻拜天地的情景。中間就是個喜堂，供奉了送子觀音像，觀音前面所放的就是：紅棗、花生、桂圓和荔枝，象征著早生貴子。這兩位身著大紅喜服的就就是新郎新娘了，新娘旁邊所站的就就是能說會道的媒婆了，新郎身后的胡須長長的老先生則就是主婚人司儀了。坐著的兩位就是新郎的父母高堂，按男左女右坐在那里。民間的婚嫁風俗向來很講究，在司儀的主持下：一拜天地二拜高堂，三乃夫妻交拜。行禮之后，用兩家各出一條的紅綢帶結成同心花球式的牽巾，新郎新娘各牽一頭，新郎應對新娘倒行將新娘緩緩牽入洞房！“此時父母之命，媒妁之言”就是中國傳統婚姻的一般原則，先由媒人傳言，此時再由父母決定，當事人往往對自我的婚姻沒有直接表示意見的權利，因此二人未曾認識，新娘頭上的紅蓋頭就是最后入洞房后新郎所去揭開的，當然不可直接用手，得手持一桿擱在如意之上的稱，挑去紅蓋頭，喻意為“稱心如意”！屋子右邊所放就是以前新娘子出嫁時的嫁妝了，有子孫桶、漆盒、綢盒、樟木箱、澡盆、飯籃等，對面還有以前女孩子出嫁時坐的花轎，因為傳統的婚育觀念女孩子十五、六歲就出嫁了，而且南方的姑娘長得嬌小玲瓏，所以花轎很小，四人抬的。另外還有三個條箱，用于放絲綿被的。烏鎮的女孩子出嫁時，連被子一并都要嫁入男方家的。
最后一個展廳就就是壽俗廳了，由于中國人的傳統觀念比較強，祝壽講究做九不做十，此時也就就是說逢九做比較隆重。六十大壽就是在五十九歲時做的，中間桌子上擺放的就是做壽用到的東西，三尺三的長壽面，取其長長久久之意，還有烏鎮特色糕點定勝糕。正堂中供奉了福、祿、壽三星。兩旁分別掛有百福，百壽圖和麻姑獻壽等圖案。
高公生酒坊
走過傳統居民區，之后便來到了傳統作坊區。
烏鎮特產很多，除杭白菊、姑嫂餅外，還有三白酒也就是其中之一。古時民間的作坊大都以前店后坊的格局布置。之后請大家隨我往里走。
烏鎮的三白酒歷史悠久，早在朱元璋登基做皇帝時，就有浙江的官員把三白酒進獻給朱元璋。他喝過之后大加贊賞，封為貢酒。從此三白酒的作坊就開始興旺發達起來。此時但就是直到清朝同治11年（1872年），向工部申請，朝廷才頒發公文。從此，高公生糟坊正式掛牌營業。
之所以稱它為三白酒，就是因它的原料所命名的。白米、白面、白水。即由糯米、小麥和地下深井水經過二次發酵、二次蒸餾所釀制而成的糧食白酒。酒精度55度。
三白酒制作方法復雜，大致如下：
先把糯米放在大缸中加水浸泡，一般需要十二小時，然后用木桶裝上糯米蒸熟（約半個小時）。蒸熟后用冷水淋涼，倒入大缸中，拌入酒曲粉。每缸中大約放入四桶，然后把飯壓緊，在中間挖一個小洞，蓋上蓋子進行發酵，二、三天后，在小洞中有酒漿溢出，此時前發酵已經完成。
前期發酵完成后，在缸里加水至缸口，同時再倒入一桶剛蒸熟的飯，密封進行主發酵。一個星期后進行開耙，用木耙把發酵過的米飯上下攪拌均勻，去除二氧化碳，再密封繼續發酵。48小時后把缸里的酒釀裝入酒壇進行后期發酵。四、五個月后進行壓榨，把酒糟和酒水分開，此時其酒水放入蒸餾箱。架上鐵架，上方鋪上小麥粉和糯米進行蒸餾。出來的酒分為酒頭、酒中、酒尾。然后去頭掐尾，酒頭和酒尾放開，與下次壓榨出來的酒水一齊再蒸餾，即所謂的二次蒸餾酒，也就就是55度的三白酒！那么了解了三白酒的釀制原理，之后就來品嘗一下當地的特產――三白酒！
據說，三白酒的來歷與一個孝子有關。這位孝子在幫別人家做工時，雇主給了他兩只粽子當點心。他舍不得一個人吃，想留給母親吃，就將粽子藏在一個老樹洞里，并順手扯了一把草遮住洞口。之后天突然降下大雨，孝子走得匆忙，忘了取粽子，等再想起來取時，粽子已經被雨水草汁浸成軟呼呼的了。也實在太窮了，孝子還把這兩只軟呼呼的粽子拿回家給母親吃。沒有想到外殼剝掉后，此時立刻散發出陣陣香氣，味道出奇的好，母親忙問究竟，兒子答說上方蓋了一層草云云。原先這就是一種能使米食發酵的酒藥草。以后，母子兩就用這種草和面做成曲餅，釀制甜白酒。慢慢地，這種做酒方法酒流傳開來。
藍印花布作坊
各位領導，前面就就是藍印花布作坊。走進這扇古老的木門，這兒就是一個天井，也就是晾布匹的地方。藍印花布始于后晉，發展于宋元，鼎盛于明清。舊時，我們烏鎮一帶染坊遍布，最多時有十幾家之多。可見當時這個印染業在烏鎮就是十分興旺的。
由于藍印花布特殊的原料及工藝，我們也將它俗稱“石灰拷花布”或“藥斑布”。走進這個在展廳，再看這旁邊這些櫥窗中，陳列了不少明清時的衣服，布料，蚊帳，頭巾等物品一些現代工藝的制品“清明上河圖”，“世紀上海”等。在那里您還能目睹到許多明清時，和更早的制作藍印花布的工具。比如在古書《二儀實錄》里講到的夾纈板，就就是最古老的印染工具。
看過展廳，讓我們到邊上這間小屋，參觀一下上漿和拷花工藝。這道工序就是制作藍印花布十分重要的步驟。就就是用事先刻好的花版，平放在上好漿的白布上，均勻地刷上調和好的石灰粉和黃豆粉。為什么要刷上這兩種粉？因為石灰粉能夠起防染作用，也就就是說拷上石灰粉的地方就是染不上顏色的。而黃豆粉有較強的粘性，能夠把石灰粉牢牢地固定在布上。上好漿在那里面晾一星期左右，再拿到隔壁的染坊去染色。
一進染坊，一股焦味撲面而來。在這大染窯下就是用暗火燒礱糠的。此時使染窯持續必須的溫度。像它的制作染料就是用板藍根的葉子，根能夠治感冒的。一般藍印花布要經過反復七八次之多。最后再把漿刮掉，有漿的地方就就是白顏色的，而其它地方就是藍顏色了。在這染窯中央有一根毛竹就是空心的，就就是煙囪。在這染坊中，柱子，煙囪上都貼著一張紅紙，這就就是吉祥如意紙，上方繪著梅葛二仙的畫像。相傳這藍印花布就是他們的發明的。所以舊的江南，幾乎每家染坊都供著葛洪，梅福畫像，奉他們為行業的祖業。
傳統作坊區
走過仁義橋，此刻所到的就是傳統作坊區。這邊有各式各樣的民間傳統工藝，當地的老百姓所開的各種小作坊集聚一齊也就是煞有特色的。首先我們看到的就是一家姑嫂餅作坊。姑嫂餅就是烏鎮的傳統名點，據考察，已經有一百多年的歷史了。姑嫂餅味道鮮美，油而不膩，酥而不散，又香又糯，甜中帶咸。此時這種充滿鄉土氣息的糕點價廉物美，就是饋贈親友的最佳禮品。有一首民謠這樣贊美姑嫂餅：
姑嫂一條心，同做小酥餅。
白糖加椒鹽，又糯又香甜。
那么這種餅為什么叫“姑嫂餅”呢？它又就是怎樣來的呢？
據說很久以前，烏鎮有一家小糕餅店，就是一戶姓方的人家開的。起先，他們只就是從大作坊里批一些糕餅來賣，之后，他們生下一男一女，靠這小本買賣難以糊口了，于就是，夫妻倆想學酥糖來賣。他們仿造酥糖的配料，用炒過的面粉，熬過的白糖，去殼的芝麻，煎熟的豬油等細心的拌勻，蒸熟，然后用模具制成一個個小酥餅。由于用料考究，制作精良，他們的酥餅生意越做越好，財源茂盛，鎮上的同行十分眼紅。為了保住自我的財源，夫妻倆對酥躺的制作方法嚴格保密，他們夫妻倆親手配料，自家人動手制作，工具不外借，技術只傳兒子、媳婦，不傳女兒，因為女兒將來要出嫁，制餅方法就會傳出去了。眼見得嫂嫂得到密傳，他家女兒心中不服氣。有一次，嫂嫂正在做酥糖，女兒騙嫂嫂說姆媽叫她有事，此時嫂嫂一走開，她急忙到灶間抓了一把鹽，拌在嫂嫂制作的那堆粉料里。她想，這樣，嫂嫂做的酥餅味道肯定不好，必須賣不出去，出出自我心里那口氣。哪里明白，這次她嫂嫂配料做出來的小酥餅銷路個性好，個個贊不絕口。店主人二丈金剛摸不著頭腦，等她弄明白就是自我女兒搗的鬼后，靈機一動，借題發揮，說這種餅就是他家姑娘阿嫂合作配制而成的，并且，將甜中帶咸，然而香味獨特的小酥餅命名為“姑嫂餅”了。
這一來，小酥餅的名氣居然傳遍了江、浙一帶，也就是我們烏鎮的傳統糕餅。您在那里不僅僅能夠觀看其整個制作過程、品嘗姑嫂餅的風味，而且還能夠戴上一次性手套親手做幾個呢？
之后我們來到的就是一家木雕坊，里面有木雕師傅現場雕刻。東陽木雕名聲遠播，為浙江三雕之一，一件件精美的木雕作品伴隨著淡淡的木香，給人一種傳統、樸素的美。
旁邊熱氣騰騰的就是烏鎮的青團了，它就是用南瓜的葉子揉著米粉做成的，中間包著豆沙的陷，感覺但就是十分誘人的噢！
再看這兒的竹器坊，制作的都就是老百姓家里常用的一些居家用品和小工藝品，此時有竹籃子、針線籮、杯墊、首飾盒、斗笠等等，質樸清新。安置在現代的居室里也就是很有意味的。如果您有充裕的時光，不妨指定或設計一個物品現場制作，這但就是挺有好處的噢！
在回味坊的旁邊就就是竹藝齋了，浙江盛產竹子，這邊的竹刻和竹根雕都就是師傅根據竹子本身的特點因才制宜，精心設計而成的，所以每一件作品都就是獨一無二的，看！那里面還有不少師傅的得意之作呢？
這就是一間制作湖筆的小作坊。湖州就是“湖筆”的發源地，在歷史上烏鎮曾一度隸屬于湖州府烏程縣。湖筆始創于公元前二百多年，歷經兩千年制作的改善和完善，構成了獨特的民間手工制筆工藝傳統。它采用山羊、雞狼、山兔等獸毛為原料，經過手工七十多道工序制作而成，具有尖、齊、圓、健四大特色，毫性鋼柔相濟，書寫得心應手，就是為“毛穎”之冠。然而如果您喜歡書法繪畫的話，相信您必須能在那里找到一支稱心如意的筆。
來到這邊還有很多各式作坊，如：真絲手繪的作坊，制作銅器的作坊，還有工藝車木和磨制梳子的作坊等。除此之外，您看還有刨老煙絲和納布鞋的作坊呢！在這，想必您對烏鎮的傳統手工藝已經有所了解了吧！它們也就是民間文化折射的璀璨的光芒噢！
江南木雕館
各位領導接下來我們要來到的就是江南木雕館。進門首先看到的就是一對紫黑色的木柱，圖案分別就是龍與鳳，取龍鳳呈祥之意。這類柱子在古代被稱為儀式柱，然而它主要的作用在于裝飾性。舊時，家中若有紅白喜事，正廳之上都要懸掛中堂，這對柱子便就是置于中堂兩側。由于柱子價值極高，一般人家都就是在需要時才去租用，用完即還。
走過天井看到的院落當地人稱為百花廳。長窗，牛腿、挑頭、垂柱、月梁等等，此時到處就是精美的花紋，稱它為百花廳就是毫不夸張的。廊前的牛腿上就是圓雕的明暗八仙。垂柱上的蓮花、牡丹、芍藥、菊花及四只花籃更就是美侖美奐，可謂就是木雕工藝中的精品。廳中陳列的就是一根巨大的掮梁。原就是一祠堂中的舊物，用一根四米多長的香樟木雕刻而成。所刻圖案就是郭子儀拜壽時的全家福。郭子儀就是唐玄宗時的大將，曾率兵平定了“安史之亂”。上方雕刻了郭子儀、郭夫人、七子八胥及四名丫環，三位同朝大臣等二十四人。
跨過一進院子又就是三間廳堂，廳中最顯眼的就是兩根異常粗大的刻花柱子。這兩根柱子直徑1。5米，需三人才能合抱。兩根柱子上，一面上方刻有一威武的獅子，下端則就是一女孩。另一面，上端就是一男孩，下方則就是一高大的大象。這柱子顯然不屬于江南木雕，就是屬于東南亞一帶的圖騰柱，一般就是立于大型寺廟之前，其作用類似于中國的石獅子。據說，此柱可能來自于徐州一帶，據載，在古代中國，時常有民族大遷徙，明末時，有一少數民族從南方往北遷徙過程中，保留了古老的本民族傳統風俗，此時并與當地人格格不入。這兩根柱子便就是該族原始圖騰柱，就是豐收與興旺的象征。在回過頭能夠看到的就是天花板，我們就是看它的貼粘技術，不就是看它的雕刻技術，就是雕刻好以后貼粘上去的，當中的牡丹花就是中國古代的國花代表了富貴，兩邊還雕刻了鳳，鳳穿牡丹代表了大富大貴了。在兩邊的櫥窗里還展出的就是由沈墨寧先生個人收藏的清朝初與清朝末之間的木雕作品。看完以后我們能夠往旁邊的過道出去。
余榴梁錢幣館
走過東大街，我們將要參觀的下一個景點，被譽為“江南有錢人”的余榴梁先生的錢幣館。
余榴梁1942年出生于烏鎮，此刻上海定居，40年中他收藏了世界230多個國家和地區的錢幣25000多種，其中金屬幣21000多種，紙幣3000多種，花錢1100多種，然而他的家猶如一座“萬國銀行”。余先生與錢幣結下如此深厚的淵源，其實與他當時所學的專業就是大有關系。此時1960年當時18歲的他進入了上海江南造船廠，在廠內開辦的鑄造專業技校學習后，他便漸漸對錢幣收藏產生了深厚的興趣，在以后40年的收藏生涯中，他不僅僅收藏錢幣而且也研究錢幣，成為了錢幣收藏界的佼佼者。近年被評為“全國十佳收藏家”之一。
展廳所陳列的就是中國花錢，即古時的紀念幣，在收藏過程中，他不僅僅深入閱讀在研究有關錢幣方面的著作，還廣泛閱讀歷史和文學書籍。收藏、閱讀、研究三結合，使他的理論水平大大提高，先后撰寫論文500多篇，專著10多部，其中《中國花錢》就是我國第一本“花錢”專集，彌補了這一領域研究的空白。
在這展出有一枚就是古錢。，十分珍貴，南宋時期的大宋河山，就是開爐錢中的一種。開爐錢就是指歷代錢局在正式鑄造前，先精工鑄制一批帶有紀念性質的錢幣。發行數量相當少，江南地區偶而有所發現，但從來沒有批量發現。據傳“大宋河山”當時存世僅五枚，其它四枚或早已流落國外，或湮滅不知所終。
在櫥壁上所展示的就是民國時期軍閥割據的紙幣，省內內部發行所用，出省就毫無價值，相當于地方糧票的作用。其中有一張面額最大的紙幣，新疆銀行發行的六千萬元，但當時只可換來一個大餅，可嘆民國時期通貨膨脹，貨幣貶值。當然，余先生的貨幣總價值達360多萬元。因此亦被稱為“江南有錢人”。
茅盾故居
烏鎮的名人很多，茅盾先生當屬首位。
接下來我們要來到的就是茅盾故居了。茅盾故居就是由兩個部分組成的，此時一個就是立志書院，另一個就是故居了。茅盾就是我國現代文學史上杰出的作家、文藝理論家、文學翻譯家。他以創造進步文化為已任，辛勤筆耕60余年，為祖國留下了1000多萬字的不朽作品。作為文學工作者，為我國現代文學的繁榮作出了卓越貢獻。新中國成立后，他被任命為文化部長。茅盾在1896年7月4日出生在烏鎮的，原名沈德鴻，字雁冰，小名燕昌。少年時期的茅盾就是一個勤奮好學的學生，而且尤善作文。此時這首先得歸于他的母親。茅盾5歲時，母親就開始向他教授當時上海澄衷學堂的《字課圖說》和從《正蒙必讀》中抄下來的《天文歌略》，還有一本歷史讀物《史鑒節要》，也激發了他對文學的熱情。茅盾的中學就是在湖州、嘉興、杭州念的，在1913年茅盾考入北京大學，1916年，畢業后進入上海商務印書館工作，復游歷日本，盡管行蹤杳遠，卻始終與故鄉持續著較親密的關系。然而在文學創作中，茅盾屢屢發烏鎮作小說的故事，甚至到了不肯割愛的程度。在《子夜》、《林家鋪子》、《多角關系》、《霜葉紅似二月花》、《春蠶》、《秋收》、《殘冬》等小說中，我們都能夠看到烏鎮的影子，讀到烏鎮的方言，聞到烏鎮的氣息。
首先進來的就是立志書院，坐落在茅盾故居的東側，最初由邑紳嚴辰于同治四年（1865）建立。立志書院前起觀前街，后至觀后街，直落五進。這天的書院基本持續了當時的面貌。大門的門楣上嵌著“立志”二字，兩旁的柱聯分明就是院名的注解：“先立乎其大，有志者竟成”。進得門來，穿越過道，就見一個小天井，內植桂花樹，隱含“蟾宮折桂”、榮登“桂榜”之義，古代讀書人就是一看就明白的。過天井就是――講堂，上懸“有志竟成”額，就是浙江布政使楊昌?所題；講堂后面為當時的教學樓，名“?云樓”，為山長嚴辰所題。?有“鉗”義，“?云”可作“拿云”、“凌云”解，它與“立志”互為呼應，寓意顯然。立志書院門前河埠上有一幢樓閣，名文昌閣。文昌閣就是立志書院的附屬建筑，建于同治十年（1871）。此閣就是烏鎮讀書人心目中的圣地，里面不僅僅奉祀著主持文運科名的星宿和大成至圣先師孔子，還就是文人聚會和科舉預考的場所。
接下來去參觀茅盾故居，書院跟故居只有一墻之隔。茅盾故居在在觀前街17號，四開間兩進兩層木結構樓房，坐北朝南，總面積450平方米。故居分東西兩個單元，就是茅盾的曾祖父沈煥分兩次購買的，東面的先買，稱“老屋”。西面的后買，叫“新屋”。門口高懸著同志題寫的“茅盾故居”匾額；穿過天井，便就是老屋第二進的兩間樓房。東邊樓下就是客堂間，西邊就是廚房，老屋前樓靠東一間就是茅盾祖父母的臥室，靠西一間就是茅盾父母的臥室，茅盾祖父就誕生在那里。新屋第一進樓下兩間與老屋格式一樣，但就是打通的，就是全家用膳的地方。第二進后面就是個半畝地大小的院子，有門與老屋相通。茅盾的曾祖父從梧州返鄉后，曾在那里建了三間平房以度晚年。他逝世時便一向空著。1933年，茅盾回鄉為祖母除靈，決定用剛剛收到的《子夜》的稿費翻建這三間瀕臨坍毀的小屋。他親自畫了新房草圖，請人督造。1934年秋，新屋告在成，茅盾從上海趕來察看，并在小徑旁親手栽植了一棵棕櫚和一叢天竹。此后，茅盾多次回鄉，都住在自我設計的房子里，并從事寫作，小說《多角關系》就就是他于1935年秋在小屋的書房里寫的。到這邊茅盾故居也就參觀完了。
修真觀
各位領導，此刻我們來到的就就是烏鎮的中心廣場：然而修真觀廣場，它就是舊時烏鎮的文化娛樂中心，人們迎廟會，看神戲的最好場所。這個戲臺就就是修真觀的附屬建筑，最早建于清乾隆十四年（1749年）后遭到毀損，但這戲臺自1919年修繕以后就一向保存到這天，所以那里的人都稱其為古戲臺，為市級文物保護單位。戲臺占地204平方米，分兩層，上層的前部即為戲臺。歇山頂式屋面，疊梁式結構，飛檐翹角，就是江南水鄉典型的古建建筑。
此刻，戲臺前鑼鼓聲不斷，每一天上午、下午逢整點都有演出，唱的就是當地的地方戲曲：桐鄉花鼓戲，都就是用地方方言演唱的。接下來我們回頭看一下修真觀吧。修真觀最早建于北宋咸平元年（998年），道士張洞明在此結廬修真得道，所以取名修真觀。就是江南的三大道觀之一，與蘇州玄廟觀和濮院翔云觀并稱。據有關資料記載，初建時的修真觀有三大殿，后屢毀屢建，至乾隆十四年增設山門和戲臺后，修真觀的格局就基本定型了。此刻的修真觀，前為山門，中為東岳大殿，后為玉皇閣。
在這我想大家必須在奇怪為什么門口掛著一個大算盤吧？您看這付對聯，上聯就是：“人有千算”，下聯就是：“天則一算”，告訴了人們“人算不如天算”的意思，所以呢？這大算盤就代表了老天爺的算盤。此刻請隨我進內參觀。進入山門您就看到了兩位熟悉的神仙，左為青龍君，右為白虎君，他倆就相當于門神，日夜守衛著修真觀。
進入修真觀您可能發現了一個問題，這也就是修真觀的一大特點，它就是佛道合一的。那么為什么會這樣呢？從理論上說佛、道雖各有教義和宗旨，其行為方式也各不相同，但在幾千年的發展過程中，時有融合、滲透，兩者都就是勸人為善的，所以老百姓看來這就是一而二，二而一的事情，把它們混同起來，也就是很自然的。
過了山門的兩邊配殿中，右邊就是十殿閻王和文武判官的塑繪，正中間一位就就是地藏菩薩。每年的七月三十就是地藏菩薩的誕辰，所以那天晚上烏鎮這一帶就有插地藏香的習俗。左邊為道教中的三清尊神，太上老君、元始天尊、太上道君，他們三位在道教中的地位就是最高的。
第二進正殿就是東岳殿。正中供奉的為東岳大帝，相傳東岳大帝就是主管人間生死的，人們十分敬畏他，所以地方上都有東岳廟，每年農歷三月二十八日為其誕辰日，會舉行隆重的祭奠和廟會。兩旁依次就是高2米的十二生肖元神像。
此刻，在左右配殿內供奉的就是城隍菩薩和瘟都元帥，每年的五月十五、七月十五烏鎮都有迎瘟元帥、城隍菩薩的活動。
第三進玉皇閣分兩層。下層供有觀音，其左右兩邊站立的就是她的弟子善財童子和小龍女。上層供有玉皇大帝塑像，玉皇大帝就是仙界中至高無上的主管，所以地位也最高。然而兩邊有程長庚研究室創作的壁畫。這兩幅壁畫均高8米寬3米分別就是太乙諸神上朝圖和西王母出游圖。
翰林第
看完修真觀，接下去前往的就是夏同善的翰林第。夏同善翰林第和皮影戲我們烏鎮曾有兩處翰林第，一為北柵的嚴辰，一為中市的夏同善。夏同善翰林第原就是一般的民居，我們當地稱之為肖家廳。肖家廳大門里的門檻很高，中間一節可卸下來，稱為“德檻”。跨過石板天井便就是肖家的正廳，在正廳匾額兩旁供奉著的大紅鏤漆木盒就是盛放圣旨皇榜的。
那么既然就是肖家廳又怎樣會變成夏同善的翰林第呢？原先肖家廳就是夏同善繼母的娘家，夏同善的生母在他五歲時就已過世了，他的父親續娶了烏鎮肖家的小姐肖氏，夏同善侍之如生母，在他十五、十六歲時，因家道中落，其父欲棄儒經商，夏同善隨繼母常住于肖家，他舅舅肖儀斌藏書頗豐，夏同善又酷愛讀書，每日手不釋卷而懶于酒醬鋪的事務。肖老太公非旦不責怪，反而認為孺子可教，把他送入塾館請老師教授。由此夏同善學問大進，科舉連連告捷，在二十五歲時考取進士，次年被欽點為翰林，夏同善為報答肖家對他的養育之恩，就把翰林第的匾額掛于肖家廳。
在一八七六年時，夏同善會同二十七名官員為楊乃武與小白菜翻案，得到當地百姓的稱頌，烏鎮的鄉紳十分敬重他，出資在肖家廳隔壁造了一間翰林第。此刻我們就穿過這個假山到隔壁看一下。這個小小的庭院就就是肖家花園了，假山、小池、竹子、芭蕉，顯得小巧而雅致，花園北邊的就是“轎廳”，又稱“接官廳”，里邊停放的就是兩頂轎子，一頂為冬轎，一頂為夏轎。在看南邊，這就就是翰林第的正廳了，里面的一切擺設都就是按當年的情形布置的，正廳的墻上高掛著“翰林第”的匾額。這幅題有“高風亮節”的竹子圖則象征了夏公的為官清廉和為人正直。走過正廳后面的天井就就是樓廳，樓下安放著夏同善的塑像，當時夏同善與翁同和同為光緒皇帝侍讀，官拜兵部右侍郎。
在這個翰林第中還有一間小白菜曾住過的房子，被稱之為“白菜樓”。那么小白菜怎樣會住在那里呢？據說，當年“楊葛”冤案昭雪以后，裕親王十分好奇，究竟就是一個怎樣的女子竟使我朝大小官員近百名被革去頂戴花翎？于就是他命刑部帶那小白菜來面察，然而那小白菜雖然面色憔悴不堪，但仍掩不住她的天生麗質，裕親王頓起同情之心，便問她有什么要求，小白菜見裕親王問就說了：她曾在獄中許下一個愿，誰幫她洗清冤情，就服侍誰一輩子。裕親王一聽就為難了，因為慈禧已經下了諭旨要小白菜到庵堂了卻余生，可自我剛才話已出口又很難收回，這可怎樣辦才好呢？思慮片刻之后，倒也想了個兩全其美的主意，他讓小白菜到烏鎮去伺候夏同善的母親夏老夫人三個月的時光，三個月后再進庵堂，以還其心愿。但這段時光務必就是不見天日的，悄悄地去悄悄地回。據說那里的后門與長廊就就是為了使小白菜“不見天日”而修筑的。
匯源典當行
匯源當就是烏鎮首富徐東號的第九代徐渙藻所設，它建立于清朝光緒年間（1875―1908年），舊時烏鎮就是一個兩省三府七縣交接之地，經濟繁榮，故而典當行也個性多，最多時達十三家，后經時代的變遷，典當行也曾消失了幾十年�，F因旅游的開發，使這家古老的典當行又恢復了往年的面貌。此刻就讓我們進去看一下吧。首先映入眼簾的便就是高墻上個性醒目的“當”字，這墻稱之為照墻，它有兩種含義，其一它就是一個玄關；其二就是因為進入當鋪就是一件很沒有面子的事情，害怕被街上認識的人看到，所以設墻擋之，起到了“遮羞”的作用。由此可見當年的商家已經思考到了顧客的心理。
當鋪的柜臺個性高，有1。8米，在古代的時候有些當鋪的柜臺比這還要高，可達2。0米呢。那么您可能會奇怪為什么建這么高？其實呢這就是為了使當鋪的朝奉先生居高臨下，讓他氣勢凜人應對顧客，能夠更好地壓底價格，而且起到了保護的作用，避免打架斗毆。這邊請，我們去里面看一下。
一進門，我們便看見在西墻邊有一張個性的床，這便就是卷當床，它就是用來整理一些典當衣服和物品的。在卷當床的兩邊我們看到了兩股麻繩，這麻繩便就是用以包扎典當物品的。
在這邊有一塊個性的木牌，被稱之為望牌，其實就相當于我們此刻的日歷表。望牌一、三兩行采用了《千字文》中的十八個字，這些字就是能夠移動的，為什么采用十八個字呢？那就是因為舊時典當物品最長的時光就就是十八個月，每個字代表一個月，物品存放了一個月后對應的字移過一格，然而移到十八格后，此物未能贖回，店主即可自行處理。
中間這“天然幾”上供奉了三位財神。這三位當中，臉頰個性紅的呢，故名思意就就是關公，旁邊這位就是趙公明元帥，他們兩位就是武財神，后邊這一位看他的著裝打扮便知他就是一位文財神――增福。
這邊的這張桌子，我們稱之為“管錢桌”，里面存放一些錢幣，用于支付典當物品，舊時這位子的工作人員就相當于此刻的出納。坐的這個就稱為錢榻，它即能夠坐人而且還能夠存放零錢。那么在這邊的便就是一個小小的帳桌，它主要做一些典當業中所獨有的一些帳簿。然而舊時徽字先生那龍飛鳳舞的也就是在這邊開的
再往里走就就是一間首飾房了。靠墻這些有抽屜的木柜在舊時就是用來存放一些金銀細軟的。在我們左手邊的這張桌子為真正的帳桌，做類似于流水帳一類的帳目。
在這旁邊的樓梯下，就是一個很深很暗的暗房，然而起避難應急之用，因而它靠首飾房個性近，以便于貴重物品的轉移。
沿著樓梯上樓時，迎面看到了兩個只有在典當鋪中才能見到的神位。左邊的就是火神，舊時主人為防火災而供奉祈求平安。另外一位便就是號神，“號”與“耗”諧音，顧名思義就是為了防老鼠的。然而舊時的當鋪還就是不能養貓的噢！
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