《西游記》讀后感的范文
（一）《西游記》的思想內容
神話小說反映社會現實生活的方式與其他小說是有顯著區別的。它采取現實生活中的矛盾作典型化的處理，并且經過抽象化。高爾基說：神話是一種虛構，并且是依據假想的邏輯加以推理.因此，在神話中，矛盾的雙方往往都是幻想化的、抽象化的，諸如光明與黑暗、正義與邪惡、殘暴與善良、無私和貪婪、驕傲與謙遜等這些抽象的東西就構成了神話的基本矛盾。
《西游記》共一百回，是由兩個主要部分構成的，前七回是寫孫悟空大鬧天宮；后八十八回寫孫悟空保護唐僧去西天取經。中間五回寫有關唐僧出世的情節，這只是兩部分之間的過渡和銜接�！段饔斡洝返乃枷雰热蒹w現在小說所揭示的深刻的主題和其社會意義上，以及孫悟空的形象上。
孫悟空大鬧天宮是《西游記》中最精彩的部分。孫悟空原為東勝神州海東傲來國花果山的天產石猴，無父無母，他一出生就眼運金光，射沖斗府，與狼蟲為伴，虎豹為群，自由自在，無拘無束。由于他勇敢地發現了水簾洞，被尊奉為王。為求長生不老，他浮海遠游，尋師訪道，學得七十二般變化和十萬八千里的筋斗云，修成了與天同壽的真功果。他先鬧龍宮，強索如意金箍棒，使動如意棒，一路打出龍宮.又大鬧陰曹地府，勾掉了閻王處的生死簿上的名籍，終于超越了自然規律的束縛。這一美妙的設想，體現了人民在災難深重中企圖解脫的愿望。接著孫悟空由于不了解內情，做了弼馬瘟，當他明白時，心頭火起，咬牙大怒道：這般藐視老孫！老孫在那花果山，稱王稱祖，怎么哄我來替他養馬？…不做他，不做他，我將去也！回去后他豎起了齊天大圣的旗幟，以后孫悟空在打敗了李天王的十萬天兵后，又接受了降旨招受，反叛的孫悟空一叛再叛，從太上老君的丹爐里跳將出來，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形.甚至公開地對如來佛說：常言道：'皇帝輪流做，明年到我家'，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪擾，永不清平。但孫悟空斗不過如來的無邊佛法，被如來五指化成的五行山輕輕地壓住，從此孫悟空饑吃鐵丸，渴飲銅汁，苦渡了五百余年的艱難歲月。
一方面是妖界英雄孫悟空的不斷覺醒、成長。孫悟空反對束縛，要求自由，蔑視傳統，否定權威，敢作敢為，天不怕地不怕，大鬧天宮是其性格發展的必然結果。但他也有一個由不自覺到自覺、由朦朧到覺醒的過程，到了失敗的前夕，他才徹底地提出反抗天庭，企圖奪取天庭的最高要求。另一方面，與孫悟空相對立的玉皇大帝的天宮方面，這里雖然是金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧的神仙世界，但這里有等級森嚴的神權制度：有神權統治者——玉皇大帝，王母娘娘；又有維持天宮秩序的軍隊、軍官、刑場和各類機構的國家機器；有各種神圣不可侵犯的天宮禮儀和法律制度。
這些正是封建社會的基本矛盾在神話中的再現，投影式地反映出人民的反抗斗爭，贊頌了反封建正統，反皇權尊嚴的叛道思想。在廠衛橫行、民不聊生的嘉靖時期，孫悟空代表了反壓迫的正義力量，體現了人民的愿望和要求，這無疑給人們以意味深長的啟示，同時于黑暗中也給人一線光明。但孫悟空最后還是被壓在五行山下，大鬧天宮仍以失敗而告終，這寓言般地概括了封建社會人民的反抗斗爭的歷史悲劇的命運。
從十三回到一百回，寫孫悟空皈依佛法，保護唐僧西天取經的故事，從而作品轉入了另一個主題。
唐僧西行，歷經九九八十一難，并以此為線索。唐僧收取了三個徒弟，又收了白龍馬，然后師徒四人，跋山涉水，共赴西天。作者描寫他們戰勝困難，與妖魔鬼怪作斗爭的精神。在西行途中，他們所遇到的全部磨難，９０％由妖魔制造出來，他們的斗爭，不僅僅為了保護唐僧去西天取經，也隱含著為民除害的意思。這些妖魔鬼怪不僅是危害人民的自然力的化身，同時還象征著封建社會邪惡的勢力，而且他們與神佛的關系非常微妙，有是天宮神仙下凡或以后修成正果的，如黃袍怪和觀音菩薩身邊的散財童子紅孩兒；有是天宮神佛無意中走失的坐騎、侍從，如黃眉老佛即為彌勒佛的童兒，賽太歲為觀音坐下的青毛吼；有為神佛故意縱放的坐騎、侍從，如奉佛旨差來的烏雞國假國王文殊菩薩的坐騎青毛獅，他們是為了考驗唐僧師徒的虔心；有本與孫悟空有關系的，如曾是結拜兄弟的牛魔王；……作者大量地塑造了這些神魔的形象，說明有作者自己的創作意圖；作者把惡劣的行為和品質賦予了這些妖魔鬼怪，他們嗜殺成性，搶劫掠奪，霸占一方，淫蕩無恥，玩弄陰謀，他們是危害社會的惡勢力的象征，作者借他們來影射明代橫行霸道的權臣。
圣嬰大王紅孩兒怪，把周圍山神土地勒索得披一片，掛一片，小妖又討常例錢，當孫悟空問山上有多少妖精時，山神土地哭訴道：只有得一個妖精，把我們頭也摩光了，弄得我們少香沒紙，血食全無，一個個衣不充身，食不充口，還吃得有多少妖精哩！通天河的金魚妖每年要吃一對童男童女，否則就降災，使百姓不得安生。作者借這些由動植物幻化而來的妖魔，構成了一幅明中葉時期的百丑圖，深刻地反映了明代社會豪強橫行，官府敲剝的社會現實，以及花樣繁多的賦稅徭役給人民帶來的深重災難。那么為何上天不去懲罰這些妖魔鬼怪，并且有的名為考驗唐僧師徒，實際上也為害人民的妖魔被放下天來，他們的罪惡行徑受到了神佛的縱容？為何佛法無邊的我佛如來不去用五行山壓住這些妖魔鬼怪？況且悟空打死的各種妖怪，都是些沒有后臺的野怪，最有意思的是孫悟空大戰牛魔王時，即將得勝，各種神佛不請自來，一反前例，紛紛為其說情，爭著把他收上天去？作者寫出了大多數妖魔怪都與神佛有千絲萬縷的聯系，這種描寫，也隱晦曲折地反映出當時統治階級內部上下勾結，互相包庇，殘害人民的黑暗現實。
作品在揭露現實的腐朽、政治黑暗的同時，還對道教進行了嘲諷，對道士也進行了抨擊，具有鮮明的現實針對性。明世宗極好道教，道士邵元節、陶仲文等被封為真人，官至禮部尚書，方士擅權，干擾政事，牽引群邪，把朝政弄得烏煙瘴氣。作品特意安排下九個人間國度，寫了許多作惡多端的道士，其中沒有一個是好道士，如烏雞國道士奪位，車遲國佞道滅佛，比丘國妖道惑亂。車遲國把和尚捉來給道士做苦力，平民拿一個和尚，賞銀五十兩，官吏拿一個，高升三級，因而四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也難脫.這些描寫影射了道士的妖言惑政，帶有明顯的規勸意味。
大鬧天宮重在表現對傳統勢力的反抗；取經故事重在對理想光明的追求。他們沒有矛盾，體現了《西游記》的雙重主題，統一于大鬧天宮和西天取經兩個故事所共有的正義性之中，統一于孫悟空這個形象之中�！段饔斡洝纷畲蟮乃枷雰r值，在于作者塑造了神話英雄孫悟空，在于孫悟空形象所體現的社會意義。
孫悟空大鬧天宮時一言以蔽之性格：反抗。反抗尊嚴的皇權，反抗對自由的禁錮，反抗思想束博和反抗傳統勢力的壓制，他隨意搗亂天宮社會秩序的造反行為，和皇帝輪流做的造反思想，是對天宮的威嚴、永恒、至高無上、君臨一切的權威的挑戰。孫悟空大鬧陰曹地府，弄神通，打絕九幽鬼使，由鬧地獄發展到鬧天宮，當他第一次朝見高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高天帝時，他竟挺身在旁，且不答禮.他藐視一切權威，要求的是自由，放縱的是個性，這一切與神話世界中天堂的制度、禮儀發生了尖銳的沖突。
羈縻束縛與反羈縻束縛的尖銳對立，必然導致孫悟空與天庭的最后決戰。雖孫悟空失敗了，但他反抗傳統勢力，沖決天庭羅網，追求自由解放的精神卻沒有被如來壓于五行山下，他在鬧天宮時，指東打西，所向無故，擋者披靡的赫赫戰功長留天地間，并且天宮大戰中天庭的虛弱、殘忍、外強中干和欺瞞哄騙的真面目，暴露無遺。君臨天庭、無尚尊嚴的玉皇大帝，原來也只是懦弱無能之徒，面對困境時束手無策，嘴里喊道：這廝這等，這等，……如何處治？，連以后孫悟空皈依了佛門之后，只要他筋斗打到南天門，諸神仙便心里打鼓，七上八下，既疑又懼，生怕這猴頭又來生事！這樣的腐朽無能，給予讀者的應是對戰斗的渴望而不是失敗的消沉。
在西天取經途中，作品更多地表現孫悟空始終保持積極進取的樂觀主義精神，克服道路上一切艱難險阻的堅強意志和毅力；表現他不僅與大鬧天宮時一樣勇于戰斗，而且更加善于戰斗，他對邪惡勢力嫉之如仇、除之務盡的品質，使他的名字對妖魔鬼來說即格殺勿論。作者在西天取經途中，其形象是個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，但作者透過表面的變化，突出了他不變的性格——桀驁不馴。
孫悟空與妖魔的斗爭，不光憑神通，還憑心比比干多一竅的機智聰明。在瀕臨絕境時，他總是能眉頭一皺，計上心來，使柳暗花明，絕處逢生。
他從不氣餒，失敗了再干，從失敗中總結經驗教訓，絕不會在失敗中消沉。
如他變成瞌睡蟲，滿天飛舞，他變成牛魔王，讓鐵扇公主欣然捧上芭蕉扇，他變成九尾狐貍，使金角銀角大王一齊跪倒在他的面前；他好幾次運用鉆腸入肚的方法反敗為勝，如獅魔張口來吞，他在獅魔肚中跌四平，踢飛腳，打秋千，豎蜻蜒.他與妖精斗爭越久，經驗越豐富。他與妖魔的戰斗，頑強不屈，一往而前，他以驚人的毅力和勇敢，克服九九八十一難。當紅孩兒捏緊拳頭，口吐三昧真火，燒得他九死一生時，他依然抖擻精神，強行索戰；小雷音群神被擒，他卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。
孫悟空嫉惡如仇，除惡務盡。他雖然心高氣傲，禁不住別人用激將法激勵他去沖鋒陷陣，但將之所以能激，還是因為將的正直的品質。在駝羅莊，豬八戒曾說：你看他惹禍，聽說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱，預先就唱個諾！這正顯示了孫悟空的這種品質。
但《西游記》在思想內容方面也還存在著很大的局限性。取經本身就是一種宗教活動，作品中仍然把西天取經作為一項正義的事業來加以歌頌，因而在作品中有不少贊頌佛祖功德無量、法力無邊、因果報應等宿命論思想。在一定程度上，《西游記》也只是宗教中的那些反宗教現象，所以，每當悟空與唐僧發生矛盾時，總是有佛來打圓場，有佛來開導批評孫悟空；每當悟空除一方難時，神佛總是說：一飲一啄，莫非前定；又如九九八十一難，此為定數，一定少不得。為了調和儒道佛，作品還宣揚三教歸一的思想。八十一難中，也有硬拼強湊的痕跡。連孫悟空的性格也起了相應的變化，尤其到西天之時，一向桀驁不馴的悟空，此時對佛，對玉帝表現了少有的虔誠，以至于他存有人有善念，天必從之的信條。
最后需指出：《西游記》里存在著道理自道理，故事自故事，文章自文章三者平行的傾向，因此造成了內容上一定程度的混亂。小說的情節和議論各自為政，對有些人物有時褒有時貶，時而挪揄，時而贊揚，這樣也易使人歪曲《西游記》的主題和其社會意義。
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《西游記》不同于古代一般現實主義作品，它是一部充滿浪漫主義精神的神話小說。作者以浪漫主義精神和手法，塑造了孫悟空、豬八戒等藝術形象，巧妙地把人物的思想性格和動物體態習性結合起來。作品主要寫了大鬧天宮——孫悟空的英雄譜和西天取經——孫悟空的創業史.因此，《西游記》的最重要成就即創造了理想主義的英雄典型——孫悟空。
作者在塑造人物形象時善于把人性、神性和動物性非常巧妙地糅合在一起，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，（魯迅《中國小說史略》）同時作者又很注意藝術形象的個性化。
孫悟空是神話中的英雄人物，但他是一只天產石猴，他是猴，是人，是神。猴表現了他的生物性；人則表現了他的社會性；神，表現了他的傳奇性。
在《大唐三藏取經詩話》中，孫悟空是以一個斯文的白衣秀才的容貌出現的，只有到了《西游記》里，作者還孫悟空的猴子的面目，作者寫他時也從來沒有離開過他的生物性�？赐庑�，他毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。就在七十二般變化時，也總會留下一條尾巴，在與二郎神交戰時，尾巴只好變作旗桿；在三十四回寫師徒四人被金角銀角大王綁起來時，孫悟空雖然變了個假身，自己變作小妖，但呆子豬八戒還是認出來，你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？不僅他的屁股始終變不去，他的聲容形態也活脫脫是猴子的模樣：他好動喜鬧，坐不安生，車遲國斗法時他苦不堪言地說：我哪里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐得住。他因偷吃蟠桃而觸怒天庭，也是淵于猴子愛吃桃子的生理習性。
孫悟空又是人，人的喜怒哀樂諸種心理狀態，樂觀幽默的性格特征，以及好勝、好斗、好名、好戴高帽等缺點，孫悟空都具有，他讓讀者把他作為自己中的一員，可以感受孫悟空的體驗，縮短與孫悟空的距離，真誠地關注他的命運，擔心他的處境，與我們人類不同的只是其相貌清奇古怪，不食煙火。所以，作為一個人，我們既可歌頌他，又可批評他。但孫悟空又是神，他有七十二般變化，上天入地，舉手抬腿之勞；一筋斗十萬八千里；手上的如意金箍棒，要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤。如果沒有這廣大的神通，孫悟空也不可能大鬧天宮，更不可能降魔伏妖。
這里，作者賦予了孫悟空很多的理想主義的英雄色彩。但作者并不是凝固化這一形象，也表現了孫悟空性格中的二重性：他的腦中還有不少的世俗意識，如在盤絲洞里認為男不與女斗，不肯打殺洗浴的蜘蛛精，以致惹出以后的不少是非。他好戴高帽，好名的劣根也未除，有時在勝利面前昏了頭腦，如騙得芭蕉扇后又反被騙走�！段饔斡洝愤�成功地塑造了豬八戒的形象，豬八戒不但是個重要人物，而且是個正面人物之一。他的形象同樣是豬、人、神的統一體：作為豬，他長嘴大耳，貪吃貪睡；作為人，他有優點也有缺點，比如能勞動，本質單純，作戰也還勇敢，對敵不屈服；作為神，他本是天蓬大元帥，掌管天河，他會三十六變的天罡數，一柄九齒釘鈀竟也重達５０４８斤。
作為正面人物形象，他是取經的一員，與其他幾人同命運；有時他相當勇敢，釘鈀兇猛，令不少妖魔聞風喪膽；有時竟粗中有細，竟想出義激美猴王的主意；他能吃苦，耐勞，高老莊招親，他替丈人家掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耙田耙地，種麥插秧，在八百里荊棘嶺，他精神抖擻，揮鈀開山，還曾賦詩道：自今八戒能開破，直透西方路盡平；尤其可貴的是，這呆子雖屢遭妖魔擒拿，卻從未低頭屈服過，總是罵了又罵，嚷了又嚷.他的身上體現了中國封建社會勞動人民，尤其是個體生產者所具有的樸實、勤勞、正直、善良的性格特點。但作為孫悟空的陪襯，豬八戒又有很多引人發笑的缺點和弱點。他對取經事業總是缺乏那么一種堅定性，剛一動身，他自有自己的一番如意小算盤：丈人阿，你還好生看待我渾家，只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活.一遇困難，他即要回高老莊。
他禪心不定，好色的念頭未盡，當他在天竺國遇到嫦娥時，本性大發，忍不住，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：'姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也'.看見白骨精幻化成的月貌花容的女兒時，呆子就動了凡心，忍不住胡言亂語.他好逸惡勞，貪圖享受，讓他巡山，他呼呼大睡。好貪小便宜、自私，可笑的是他竟瞞過許多人，私攢私房，把四錢六分的家私摁在左耳朵眼里，可令讀者討厭的是他好進讒言，他心里常想算計報恨行者，這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，攛道師父，只說他醫得活，醫不活，教師父念緊箍兒咒，把這猴子的腦漿勒出來，方趁我心。
因此，豬八戒在《西游記》中成了一個喜劇人物，他一出現，就會讓人發笑。但盡管讓人嘲笑，卻并不令人討厭，反而讓人喜愛，因他的許多毛病，就像長嘴大耳一樣，丑則丑矣，但卻本色：他狡黠而不奸詐，貪小利而不忘大義，頑皮活潑，輕視禮儀，卻熱愛生活，充滿樂天精神。他的這些不夠理想，受人嘲笑的地方，正是富于人情味，具有現實感之處。作者塑造這一形象，是孫悟空形象的出色的陪襯者和一定程度上的對立面。作者在對他的缺點進行嘲諷和批判之后，仍讓他走完取經的路，成了正果.吳承恩筆下的唐僧，除了是一個虔誠的佛教徒外，還具有封建知識分子的迂腐氣質。他有甘冒萬死的取經信心，一心想成正果，持戒精進，對于財利的籠絡，美色的誘惑，權勢的引誘，毫不動心；他品性仁善，有時極富同情心，端是一個好和尚。正因此，女人國逼配，滅法國受阻，地靈縣齋僧，……九九八十一難也沒有阻住他。惟其如此，他和孫悟空才具有共同的目標，三個桀驁不馴的徒弟才陪伴他。
但他性格方面幾乎與孫悟空處于徹底對立的方面：他懦弱無能，膽小如鼠，聽信饞言，忠奸不分，好歹不知，自私可鄙，優柔寡斷，昏庸糊涂。他幾乎拆散了取經的隊伍。他既不能降妖伏魔，也不是精神力量的象征，他眼淚多于行動，他只是一個傀儡，一塊招牌，因只有靠他這如來佛犯過錯誤的大弟子才能取到經。他一遇妖魔，嚇得滾下馬鞍，涕淚交流；離開徒弟，寸步難行，連一頓素飯都沒有，以致悟空時常罵他為膿包.就是這樣的一個膿包，聽信讒言幾乎到了冥頑不靈的程度，每次上當，每次不分是非，每次都吃足苦頭，可再遇上又會故態復萌，如第五十六回悟空誅草寇后，唐僧口中念起緊箍兒咒來，把個行者勒得面孔耳赤，眼脹頭昏，在地上打滾…他經常就是這樣對待替他舍生忘死的徒弟。
他的自私可鄙簡直到了令人無法容忍的程度，在悟空誅滅了草寇之后，他竟作這樣的禱告：你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人.讀到這里，唐僧的自私讓人心酸、心寒。所以從對唐僧形象的塑造方面，作者也取得了以前任何取經故事也無法企及的成績：一改以前唐僧的形象，通過對他向惡勢力的屈服，他的愚昧、自私的批判，從而大大肯定了孫悟空的戰斗精神。
另外，作者在塑造人物形象時，還特別注意在尖銳的矛盾沖突中突出人物的性格。如孫悟空的性格就是通過他鬧天宮，闖地府，智斗二郎神，三打白骨精等一系列緊張的戰斗故事生動地表現出來的。
《西游記》的藝術成就是多方面的、杰出的，但其最主要的成就即成功地運用了積極浪漫主義的創作方法。高爾基說：神話是一種虛構，虛構就是從既定的現實的總體中抽出它的基本意義而且用形象體現出來，再加上——依據假想的邏輯加以推想——所愿望的，可能的東西，這樣來補充形象，——那么我們就有了浪漫主義，這種浪漫主義是神話的基礎�！段饔斡洝返那楣澓腿宋�，似乎都是荒誕不經的，但意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，這里的神話世界都被高度理想化和浪漫主義化了，是當時封建社會中錯綜復雜的社會矛盾和人與自然矛盾的反映，只是經過了高度的夸張，涂上了幻想的色彩。
雖然整部小說有了想象的翅膀，可以自由遨翔，但小說思想藝術的根并未脫離現實的人間社會。在書中，無論是自然環境，還是社會環境，都是奇幻的：神奇縹渺的天國，晶瑩瑰麗的龍宮，陰森可怕的地府，瀑布飛濺的花果山，還有那遇金而落，遇水而化，遇土而入，吃了可長生不老的人生果，有各種各樣神奇的法寶。其情節人物也都奇幻莫測：孫悟空大鬧三界，葫蘆可裝天，妖怪的幻化，自然界的各種事物都可幻化成形，變人作妖，這樣，一幅光怪陸離，五光十色的'神話世界展現在人們面前，令人眼光繚亂，心惑神迷。
但作者沒有走火入魔，一味虛構，作品里神話人物都被賦予了人的特性，神話人物之間的戰斗也是真幻參半，有現實的生活內容作基礎，作者把奇特的神話題材和生動的現實內容熔鑄在一起，既馳騁想象，大膽夸張，又是對現實生活的影射。
《西游記》的藝術成就還體現在情節構造，人物性格刻化，結構、風格和語言運用上。
《西游記》的情節可謂引人入勝，八十一難，每難不同，愈翻愈奇。其故事的矛盾尖銳激烈，在三調芭蕉扇中，各種矛盾集于一起：取經人與鐵扇公主的矛盾，人與自然（火焰山）的矛盾，孫悟空與牛魔王的矛盾，牛魔王與鐵扇公主的矛盾，鐵扇公主與孫悟空的矛盾，孫悟空自己前世踢倒了老君的煉丹爐，落下了兩塊火磚，形成了火焰山，這樣，孫悟空與自己矛盾。這樣，矛盾處于錯綜復雜的狀態下，精彩紛呈。而其中緊張曲折的情節又一個接一個，一波未平，一波又起，一個矛盾剛解決，另一場新的磨難的預兆已見端倪。
《西游記》在刻畫人物方面也取得了很高的成就，孫悟空這一形象的成功，本身即說明了其成就。小說對書中的主要人物，既反復多次地通過不同的故事情節來渲染和加強其主要性格特征，又結合運用了比較細致傳神的細節來描寫，作品還運用了對比的手法來幫助人物的刻畫：既用取經集團內幾個人物之間互相對比，互相映襯中，使懦弱的更懦弱，勇敢的更勇敢，樂觀的更樂觀，同時又把妖魔的詭計多端，本領高強來與取經集團進行對比，充分展示孫悟空等人物形象的性格。
《西游記》全書依主題的統一建構了一完整的藝術結構。全書由三部分構成：大鬧天宮，唐僧出世和西天取經。由于主要的大鬧天宮和西天取經部分都有同一個主人公孫悟空，所以結構上具有連續性和一貫性�！段饔斡洝芬匀〗浫宋锏幕顒訛橹行�，逐次展開情節，前后呼應。不但情節得到照應，有時細節也得以照應。如孫悟空在三調芭蕉扇之前，既有鬧天宮時與牛魔王的結拜兄弟關系，又在解陽山破兒洞打敗牛魔王之弟如意真君，請觀音收伏了紅孩兒；又如唐僧的身世，后文屢次加以照應，據統計達十次之多。
再有豬八戒的念念不忘高老莊，孫悟空屢回花果山。各個小故事都相對獨立，錯落有致，既可單獨成篇，又因果分明，各篇之間銜接自然。這些都表明了作者在結構安排上的匠心。
與光明戰勝黑暗，正義戰勝邪惡的主旨相適應，《西游記》的風格具有樂觀、開朗、風趣、幽默的特色。作者把善意的嘲笑，辛辣的諷刺，嚴峻的批判藝術地結合在一起；表達了深刻的思想內容。魯迅說：作者秉性，'復善諧劇'，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉.（《中國小說史略》）
樂觀、開朗、風趣、幽默，首先是孫悟空性格的重要方面。在第四十六回中：我呵，砍下頭來能說話，剁了臂膊打得人，斬去腿腳會走路，剖腹還平妙絕倫。就似人與包匾食，一捻一個就囫吞。油鍋洗澡更容易，只當溫湯添垢塵，面對生死，十分輕松。他與敵交戰，不論如何也不用擔心，他藐視一切權威，不怕任何困難，與他在靈霄殿見玉帝時只是朝上唱個大喏道：老官兒，累你！累你！他是詼諧、幽默和樂觀主義的化身。但作者對他的秉性高傲，也進行了善意的嘲諷，讓他一個不滿三尺的漢子，扛起一把一丈二尺的大扇，在不成比例之中形成對比。上述的風格體現更多的是在豬八戒身上，他一登場，總是有笑，或由悟空對他進行諷刺，或由他自己做蠢事、說蠢話。如八戒想背女人，又假裝正經；風卷殘云的吃相，讓人寒傖的積攢私房，他大言不慚的老實吹牛；他那邪心、如意算盤，作者越是夸張他的愚蠢也越令人忍俊不住。
更重要的是作者對于那些原來丑惡、畸形的東西的嘲弄，這時的幽默帶有一種強烈的憎惡。八戒在朱紫園看倒跪在孫悟空面前的皇帝時，忍不住哈哈大笑：這皇帝失了體統，怎么為老婆就不要江山？當悟空在滅法國時，把要殺和尚的國王、朝廷大臣、大小太監、宮娥彩女通通剃成光頭；取經時要人事，這些描寫，使人在笑聲中聯想到當時社會的惡濁和腐敗，從而對這些丑惡的社會現象進行了辛辣的諷刺。
《西游記》的成功，一定程度得力于語言運用所達到的高度。作者大量提煉、吸收了人民的口頭語言，特別是蘇北方言中傳神的詞語，如害了饞痞，決撒，胡廝罵，舊話兒，走了風，活羞殺人，偷嘴，昧了等，顯得新鮮而有生命力，活潑而又準確，語言有散文，有韻語，增添了作品的特定氣氛。作者寫人物時，運用個性化的語言，寥寥幾筆，人物便神采煥發，不同人物的性格躍然紙上。如唐僧動輒就阿彌陀佛，仁義值千金，畫出一個不諳世事的迂腐的佛教虔誠子的臉相，又如豬八戒吃人參果，孫悟空揶揄玉帝，都十分明顯地表現出作者駕馭語言的才能�！段饔斡洝氛Z言的新穎獨特的藝術風格，對后世小說創作，尤其諷刺小說的創作，都產生了很大的影響。
《西游記》在藝術上也有一些局限性，如人物塑造，除孫悟空、豬八戒外，其他人物都單薄，很多妖魔，缺乏個性；有些情節前后雷同；書中大量經目的介紹，長串的諸佛名單等，則顯得呆板枯燥；八十一難也有湊足之弊。
《西游記》很早就傳到了國外，成為世界人民所共有的財富。
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