關(guān)于費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本重要的社會(huì)學(xué)著作，是社會(huì)學(xué)研究的一本奠基性作品，對(duì)社會(huì)學(xué)研究者具有啟發(fā)性意義。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記，歡迎大家閱讀與借鑒!
【費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記一】
【第一章 鄉(xiāng)土本色】
1.農(nóng)業(yè)社會(huì)有不流動(dòng)性
2.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的
3.社會(huì)形態(tài)可以分為禮俗社會(huì)和法理社會(huì)
4.鄉(xiāng)土社會(huì)的孝和信用
【第二章 文字下鄉(xiāng)】
1.語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語言史上看得很清楚的。
(這是否是簡(jiǎn)化文字符合文字本身發(fā)展潮流的例證?)
2.1于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀?ldquo;眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
2.2我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
【第三章 再論文字下鄉(xiāng)】
1.我想說明的鄉(xiāng)土社會(huì)，大體上，是沒有“文字”的社會(huì)。(因?yàn)椴恍枰?
2.在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時(shí)”的生活。(這句話確實(shí)打通思路，從來沒想過“忘時(shí)”這個(gè)概念)
【第四章 差序格局】
1.私往往戰(zhàn)勝公的原理，和劣幣驅(qū)逐良幣同。
2.家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。(從前家里有豬就是家了，西方的家更像是法律概念，我們的'家的概念則廣闊和模糊得多)
3.鄉(xiāng)土中國(guó)里面家的概念——這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。
4.中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
5.我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗�，倫是什么�?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說“倫也，水文相次有倫理也。(人倫，倫理，費(fèi)老先生在這里的解釋真好!)
6.孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。(說得真好真好!)
7.在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
【第五章 系維著私人的道德】
1.孔子有不少次數(shù)說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極地說明仁字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣。——恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。
(這一段作為解釋孔子為何對(duì)“仁”沒有直接定義的原因，說得真好)
【第六章 家族】
1.在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。(與西方差異巨大)
【第七章 男女有別】
1.如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說紀(jì)律是排斥私情的。(通了!通了!哈哈!那么多五四時(shí)期的青年打破家庭的枷鎖，這個(gè)枷鎖不就是這里的“無情”么!)
2.鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。(這就是家族存在的合理性)
3.社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
【第八章 禮治秩序】
1.人治和法治的區(qū)別，人治是內(nèi)在發(fā)生，自覺行動(dòng);法治是外在約束。
【第九章 無訟】
1.子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”
(訟，是因?yàn)橛辛藸?zhēng)執(zhí)，這在禮的社會(huì)中，就是不禮，說明道德教化不夠。所以，無訟，就是理想社會(huì)。)
【第十章 無為政治】
1.如果有一天“階級(jí)斗爭(zhēng)”的問題解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，政府、甚至國(guó)家組織，都會(huì)象秋風(fēng)里的桐葉一般自己凋謝落地。——這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。(好名字……)
【第十一章 長(zhǎng)老統(tǒng)治】
(這一章讓我想起來的倒是昨天讀到的世界最大黨里面提到的7大長(zhǎng)老)
【第十二章 血緣和地域】
1.我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
2.親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算帳”。“算帳”、“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲�，也就無需往來了。(這是信奉A(yù)A制的西方人不能理解的地方，也是生活在國(guó)外的很多國(guó)人總是感覺不自在的地方)
【第十三章 名實(shí)的分離】
1.在中國(guó)的思想史中，除了社會(huì)變遷激速的春秋戰(zhàn)國(guó)這一個(gè)時(shí)期，有過百家爭(zhēng)鳴的思想爭(zhēng)斗的場(chǎng)面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。(社會(huì)的強(qiáng)烈變遷才能帶來思想的多樣化，這個(gè)意義上說，如果今天一個(gè)國(guó)家孤立自己，不和其他的國(guó)家交往，那么最后會(huì)首先在思想上死去)
【第十四章 從欲望到需要】
1.欲望——緊張——動(dòng)作——滿足——愉快，那是人類行為的過程。
2.在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力;鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。
【費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記二】
正如費(fèi)孝通先生這部作品的名字：鄉(xiāng)土中國(guó)。中國(guó)自古以來就是純粹的鄉(xiāng)土社會(huì)和農(nóng)業(yè)地域，在此基礎(chǔ)上誕生的中華文明因而帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，與以工商業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的西方文明截然不同。
近代以來，西方工商業(yè)蓬勃發(fā)展促生的的資本主義力量在全球擴(kuò)張，并按照西方文明的框架構(gòu)建了當(dāng)今的世界體系，正如馬克思所說的：“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。當(dāng)今的中國(guó)雖然在以積極的態(tài)度迅速融入時(shí)代，但根深蒂固的鄉(xiāng)土性與資本主義工業(yè)文明的潛在沖突嚴(yán)重制約了中國(guó)健康發(fā)展，尤其是改革開放以來，如洪水般涌入的西方理念與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化發(fā)生了激烈交鋒。當(dāng)今社會(huì)中廣泛存在的一些問題可從中探究出一定原因。
麻木、冷漠、自私，魯迅在八十多年前如此形容那時(shí)的中國(guó)人，后人更稱其為“國(guó)民劣根性”，仿佛這就是中國(guó)人的本性。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)中，社群的建立于形成依靠的是學(xué)院和地緣，不同村落與家族之間相對(duì)孤立和封閉，各自守著一畝三分地，“雞犬相聞，老死不相往來”是這種鄉(xiāng)土哲學(xué)的所追求的最佳境界。然而在現(xiàn)代化和工業(yè)化的城鎮(zhèn)里，居住在周圍的人基本上是沒有聯(lián)姻與血緣關(guān)系的，就像鄉(xiāng)土社會(huì)中的“外村人”。中國(guó)傳統(tǒng)道德提倡社群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)互助，但對(duì)于“外村人”關(guān)心甚少�，F(xiàn)代的社會(huì)分工使得家庭得軸心由縱向的親子關(guān)系轉(zhuǎn)為橫向的夫妻關(guān)系，家庭小型化和獨(dú)立化，血緣上的緊密性被削弱，地緣上的集中性不復(fù)存在。但資本主義工業(yè)文明的“博愛”“平等”等思想?yún)s并未隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度在國(guó)民心中扎根。我們平日譴責(zé)的麻木與冷漠，并非中國(guó)人素質(zhì)不高，實(shí)乃鄉(xiāng)土文化中的排外習(xí)慣在社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的負(fù)面效果。
在費(fèi)孝通言明的“差序格局”中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人退出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這就是我們平時(shí)所說的“人際關(guān)系網(wǎng)”。由于鄉(xiāng)土社會(huì)中的人相對(duì)穩(wěn)定地在一定地域內(nèi)活動(dòng)，其形成人際的網(wǎng)絡(luò)范圍也就有所局限;另外，維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序依靠的是“規(guī)矩”和“道德”，即“長(zhǎng)老權(quán)力”，是教化的力量。然而在工業(yè)化的城鎮(zhèn)中，由于傳統(tǒng)大家庭結(jié)構(gòu)的解體，“長(zhǎng)老權(quán)力”被嚴(yán)重削弱，取而代之的是“同意權(quán)力”，即法律。中國(guó)社會(huì)目前可以說正處于這兩種權(quán)力的交替時(shí)期。
在工業(yè)社會(huì)的城鎮(zhèn)，現(xiàn)行法律制度在社會(huì)分工的作用下瓦解了“長(zhǎng)老權(quán)力”的基礎(chǔ)，但“同意權(quán)力”卻并未起到替代之的教化作用(法律在西方人心中的`地位更像是道德教化，因?yàn)樗麄兊姆梢欢ㄒ饬x上是宗教戒律的世俗化)，目前只能說是一種威懾力。對(duì)于鋌而走險(xiǎn)者來說，這種威懾力是可以加以挑戰(zhàn)
的。沒有了道德的潛意識(shí)約束，很多人很會(huì)認(rèn)為只要做的違法行為沒被發(fā)現(xiàn)就萬事大吉。這種心理是知法犯法的一大根源。平時(shí)辦事時(shí)，人們不是想著怎樣按照程序來，而是先“找關(guān)系”。在“長(zhǎng)老權(quán)力”和“同意權(quán)力”都未處于強(qiáng)力位置的情況下，“關(guān)系”越找越廣，程序越來越畸形，違法行為也越來越肆無忌憚。
在依然是農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)村，現(xiàn)行法律制度產(chǎn)生了“特殊的副作用”，“它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序”。文化水平偏低的廣大鄉(xiāng)民除了將法律當(dāng)做一套新的行為準(zhǔn)則以外是極難理解所謂“法律精神”的。法律沖擊了舊有道德和規(guī)矩的權(quán)威，同時(shí)給予了一些人不順從者反抗“長(zhǎng)老權(quán)力”的借口和武器，甚至擾亂了鄉(xiāng)村原有的穩(wěn)定秩序，產(chǎn)生了一系列新的問題。
本人學(xué)識(shí)有限，未在費(fèi)孝通先生的著述基礎(chǔ)上做進(jìn)一步深入探究。但我堅(jiān)信一點(diǎn)，不讀懂中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，就無法解決好中國(guó)的現(xiàn)代化問題。
【費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記三】
費(fèi)孝通以論而再論的兩章篇幅闡釋“文字下鄉(xiāng)”對(duì)于鄉(xiāng)下人之無用。若只閑閑地讀，可能也就一帶而過了。但是，我想從中抽出些什么，顛來倒去翻了又翻以后，卻感覺費(fèi)大學(xué)者把一些易懂的觀點(diǎn)繞來繞去的解釋一通后，反要讓我撓頭了。
我姑且先以大白話來解釋他的觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不使用文字不是因?yàn)橛�，是因�(yàn)樯钪胁恍枰目臻g上看，大家成天面對(duì)面的，有什么需要交流，用語言更直接，以說話的方式就行，更熟悉的，甚至不用說，只用手勢(shì)或眼神就行。不必求助于文字。從時(shí)間上看，人們用文字記錄下東西，是為了后人從中得到經(jīng)驗(yàn)。而鄉(xiāng)土社會(huì)，語言足可以傳遞經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人遇到問題，總會(huì)從年長(zhǎng)的人那里問到解釋問題的經(jīng)驗(yàn)。哪里還用著上文字?文化傳承可以在親子、鄰里之間傳授無缺。所以，無論在時(shí)間和空間的格局上，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們生活的需要。或可說，因?yàn)橹袊?guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的存在，文字這種居高的廟堂之物沒有扎根的土壤。
以費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中，“文盲”可以很好地世代順暢地生活。提倡文字下鄉(xiāng)要考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，只有中國(guó)社會(huì)的基層鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
之 一
許多鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人“愚”，是憑什么?如果說鄉(xiāng)下人到了城里不知如何應(yīng)付汽車，東避西讓慌里慌張是“愚”，那城里人分不清包谷和麥子，一聽狗吠臉變色又作何解呢?只能說，這些是知識(shí)問題而非智力問題。
又說，鄉(xiāng)下人愚是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，如果說不識(shí)字就是愚，這也難讓人心服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，那么不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力，還是學(xué)不到什么。我們不能因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，而武斷地下結(jié)論，鄉(xiāng)下人識(shí)字的能力差。
費(fèi)孝通舉了個(gè)例子：教授的孩子在鄉(xiāng)間小學(xué)學(xué)習(xí)，課程上樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好，教員總夸獎(jiǎng)這些孩子聰明、智力高。可是，放學(xué)回來在田野里捉蚱蜢，這些“聰明”的孩子撲來?yè)淙�，屢撲屢失，而鄉(xiāng)下的孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。此間諸多緣由，最根本的是環(huán)境。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸到字，沒有日�；焓斓囊子谧R(shí)字的環(huán)境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分別草和蟲，須費(fèi)一番眼力，也不容易。這樣一比較，自然不能說鄉(xiāng)下人在智力上比不上城里人。
鄉(xiāng)下人智力不差，卻多文盲，為什么?
其一，鄉(xiāng)土社會(huì)無空間上的約束。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，因?yàn)椴荒墚?dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。比如，廣西瑤山，部落有急，以送銅錢的記號(hào)向其他部落求援。這也是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。
而鄉(xiāng)土社會(huì)，一個(gè)典型特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的，是面對(duì)面的社群。在熟人社群里，甚至不必見面而知道對(duì)方是誰，門里人可以通過足聲、聲氣、甚至氣味來判斷門外來人。如此熟悉，如此近距離，何用文字?
其二，文字的表達(dá)有局限，不完全。
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。像老早以前的青年們談戀愛，受著直接社交的限制，流行寫情書，而很多悲劇就是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是“間接接觸”惹的`禍。很大程度上，是因?yàn)槲覀儽磉_(dá)情感通常是和當(dāng)時(shí)的外部環(huán)境相配的，這些情意異了環(huán)境有可能“走樣”。這時(shí)，運(yùn)用文字就要講究文法、講究藝術(shù)了。
而說話卻便宜得多，不需要注意文法，是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意。(這讓我想到，網(wǎng)絡(luò)上交流，一句話的后面配個(gè)表情，語言生動(dòng)許多)面對(duì)面的語言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易表達(dá)情感。語言是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化。熟人中，話少，就是因?yàn)閽侀_了比較間接的象征原料，而求直接的會(huì)意了。
鄉(xiāng)土社會(huì)中多“文盲”，并非因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
之 二
人和動(dòng)物不同，動(dòng)物可以依本能而活動(dòng)，人的當(dāng)前卻是靠記憶保留下來的“過去”的累積。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能。所以人在記憶力上要力求發(fā)展。
鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。歷世不移的結(jié)果就是，不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方長(zhǎng)大。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然會(huì)傳下去，成為子孫們將會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。
在這種社會(huì)里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這個(gè)問題的有效辦法。踏著先人的腳走同一條道，他先走，你后走，踏著先人的腳印，口口相傳，難有遺漏。不必依賴于文字。時(shí)間沒有阻隔，全部文化可以在這個(gè)地方傳授無缺。
鄉(xiāng)土社會(huì)，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，在面對(duì)面的親密接觸中，有語言而無文字，是因?yàn)樯钪袑?duì)文字的不需要。只要基層的鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
…………
而今，基層的鄉(xiāng)土性真的發(fā)生了翻天覆地的變化，任何一個(gè)朝代，除了戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒，沒有發(fā)生過如此大規(guī)模的人口遷徙。人口的加速流動(dòng)，科技的日新月異，土地的集中流轉(zhuǎn)，城鎮(zhèn)化的闊步前行……，文字早已滲入社會(huì)的每個(gè)機(jī)體。我想，這其實(shí)也反證了，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的不復(fù)存在。
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