《艾希曼在耶路撒冷》讀書筆記
在我看來,既享有真愛,又保持自我人格,這簡直不可思議。
然而只有當我擁有其中之一時我才能擁有另一個。我也終于明白了幸福是什么。
正如她所看到的,罪惡的實施者中并不一定只有惡魔,還會有白癡和笨蛋;特別是,正如我們親眼所見,一旦他們的行為得到宗教權威的支持,必將造成災難性的后果。
他體現了納粹罪惡本身的無個性化性質——在一個封閉體制內、由病態的暴徒實施、目標旨在消滅受害者的人格個性。
那些一度被視作正直的`本能,再也不是理所應當的。
在《艾希曼在耶路撒冷》里,以及在接踵而至的爭論聲中,她堅稱只有善才擁有深度。善可以是根本性的,而惡從來不是。惡只能是極端的,因為它既不具備深度,也不具備魔性維度——而這正是它的恐怖之處,它可以像真菌一樣散布在地球表面,把整個世界變成一片荒蕪。惡來源于思維的缺失。當思維墜落于惡的深淵,試圖檢驗其根源的前提和原則時,總會一無所獲。惡泯滅了思維。這就是惡的平庸性。
德文版前言
每一場審判的中心,都是被告這個人,一個有血有肉的人,這個人有他自己的故事,是一個糅合了各種屬性、特征、行為方式和生活境遇的獨一無二的合成體。
考慮到第二次世界大戰以來人們屢屢遭遇這種特殊性質的罪行,我們當前的法律體系在多大范圍內、在哪些條件下可以勝任“公正”二字?
某種程度上說,就是不思考注定他成為那個時代罪大惡極的罪犯的。而“不思考”跟愚蠢完全是兩回事。
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