江村經(jīng)濟讀書筆記（精選14篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定都收獲不少，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了�，F(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編整理的江村經(jīng)濟讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
江村經(jīng)濟讀書筆記 1
初讀《江村經(jīng)濟》，首感便是被費先生的社會責任感所打動，在新婚妻子逝世，自己身患疾病的時候，費先生居然能夠一刻不停地進行社會調查，為百姓生活奔波，這不禁令筆者欽佩萬分。著名的功能主義學家馬林諾斯基教授在序言中評價：我敢預言，費孝通博士的這本書將是人類學實地調查和理論發(fā)展上的一個里程碑。它讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。那費先生是怎樣展示這個偉大的國家呢？
首先，筆者認為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟，我們在讀的時候，不應該忽略它的副標題“中國農(nóng)民的生活”作者關注的不僅僅是經(jīng)濟，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。
關于中國農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力；在經(jīng)濟困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責無旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī)；在養(yǎng)羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權交給窮人，而報酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關系。
關于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質上是因經(jīng)濟落后而出現(xiàn)的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們仍然排斥這種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟危機之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的價值所在。
關于航船制度，從某種程度上講，航船因為掌握了城鄉(xiāng)交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結合。筆者做如下解釋：因為有交通工具上的便利加上職業(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅實的利益關系，他們賺取了生活費用；他們免費為村民提供服務，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢；當蠶絲業(yè)改革時，他們因為捎帶貨物的不可取代性而獲取了補償；當經(jīng)濟危機時，他們因為與商戶堅實的利益關系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會那么容易了。
接下來，回歸本書的重中之重，那就是中國農(nóng)民問題的解決。費老毫不含糊地指出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單的說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。農(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景。總結江村人發(fā)展經(jīng)濟的困境，有如下幾點：一、信貸系統(tǒng)不完善；二、市場知識缺乏；三、剩余勞力無法轉化，女性人口外流；四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費老發(fā)展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問題，筆者認為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：一、一個懂得市場經(jīng)濟、商業(yè)運作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領導人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運作農(nóng)村經(jīng)濟；二、國家加大對農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設；三、在國家控制下的典當業(yè)的發(fā)展，可以彌補經(jīng)濟危機之下銀行投資的空白；四、知識下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個覆蓋農(nóng)村的科技知識系統(tǒng)；五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動力，將剩余勞動力充分利用起來；六、繼續(xù)宣傳計劃生育、男女平等思想。
當然，中國的'農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實的淺見而已。費老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔一定責任的。城市的納稅人，要對農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補貼，這種補貼可以是提高物價，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。
關于該書的方法論的收獲：首先，費老以動態(tài)的方式完成對中國農(nóng)村狀況轉變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認為“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學分析的人類學，它的進程是不可阻擋的。因此，這部書無論在中國還是西方學界都具有標志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會展現(xiàn)一個生動詳實的中國農(nóng)村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結合。再次，采取結構功能主義理論指導。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響到社會結構的其他部分，如親戚關系等。
最后，借用費老的話，我們要齊心協(xié)力、認清目標、展望未來，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。我相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會更美好！
江村經(jīng)濟讀書筆記 2
一本好的書應該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準則以及社會責任給人以無限的使命感。《江村經(jīng)濟》就是這樣一本好書。
《江村經(jīng)濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學的博士答辯論文，而其內容則源自1936年其在開弦弓村的實地調查。作者通過試驗檢驗的理論總結是這本書的生命源泉。試驗讓費孝通先生掌握了第一手真實的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說服力，這也成就了他。
在費老先生的書的序言中，老先生特別提到：獻給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動力，在他以后的路程中對妻子的不舍和愛陪伴了他一生。
在書的開頭，布馬林諾夫斯基的序可以說是這本書的概括和精要。在序中馬對文章內容做了精要概述，他總結道；貫穿此書的兩個主題是土地的利用和農(nóng)戶家庭中在生產(chǎn)的過程。我讀過之后發(fā)現(xiàn)也確是如此，在整部書中，費老先生運用社會學研究方法，從細微處著手，歷時兩個月對開弦弓村社會生活的各個方面予以研究，包括社會習俗、家庭生活、親屬關系、農(nóng)業(yè)、貿易等各個方面，從而得出具體的結論，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響了其它關系。費先生從歷史角度出發(fā)，進行動態(tài)分析，而得出科學令人信服的結論。他通過分析當?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術在社會個層面的互相博弈。一個30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的欲望、利益集團的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚。費先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費老先生甚至描述了改革的全過程，但他同時也也認識到改革中的困難：改革者未能控制價格，直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來重訪江村的首要原因。
他還提到農(nóng)村傳統(tǒng)習俗，那些任何在現(xiàn)代人看起來愚不可及的習俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國文化提供了理論和現(xiàn)實的依據(jù)。比如說生辰八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會測算男女之間的八字，即年、月、日及時辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權利），而男方父母則拿著它去找算命先生。其實算命先生在這里并不起什么實際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結果。
然而算命先生并不是可有可無的.角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個合適的女孩子無異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個好，意味著能生育，能干活。算命先生不僅是充當作出決定的一種工具，同時，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實際上有助于維持夫妻關系。這就是具有中國特色的婚姻制度。費老先生的研究找到了中國古代乃至近現(xiàn)代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。
在書中老先生提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題。”“最終解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復農(nóng)村企業(yè)是根本措施。”只有通過實踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。費老先生通過實地調查，提出了自己的新觀點：解決農(nóng)村問題的出路是恢復農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個觀點對不對，至少這是費老通過具體的調查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個很重要的途徑。經(jīng)濟社會發(fā)展到今天，農(nóng)村問題任然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)村問題任然沒有解決，農(nóng)民的溫飽問題解決了，可是離富裕還有相當一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會工作者的實踐調查，作為一個社會學學生，我還有許多事要做。
馬林諾夫斯基對費孝通甚為贊賞：作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴、超脫、沒有偏見。當今一個中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書中未發(fā)現(xiàn)這種跡象。事實上，通過我個人同費博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個學者只有毫無偏見，專心于自己的學術，有著自己的道德原則，遵守學術道德，才能在學術上和社會上贏得大家的尊重。當時正值國民黨統(tǒng)治時期，紅色革命也愈演愈烈，但費孝通并沒有偏袒或懼怕哪一方而是實事求是地研究中國農(nóng)村的農(nóng)民的生活狀況，并就自己的所見所聞提出自己的觀點，為解決農(nóng)村問題提出自己的意見�！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿足每個中國人共同的基本需要�！奔儤愣嫉脑竿V說著一個愛國者的赤子之心。他知道自己對國家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻自己的綿薄之力。
“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難�！边@是費老提出的期望，也確是我們所應做的。
江村經(jīng)濟讀書筆記 3
關于《江村經(jīng)濟》一書的意義，也許對于我們90后的一代來說，就是豐富了我們對于那個年代的歷史的了解。尤其是對我這樣的文科生來說，在歷史課上所了解的只是被教科書美化過的一部分，真正的歷史事實我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國農(nóng)民的生活也算是貼近我們的生活。
鄉(xiāng)村經(jīng)濟在以往的學習中，我們都了解到中國古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書詳細的寫出來了當時的狀況。在開弦弓這樣的一個小村莊里，封閉，自給自足，延續(xù)著以父系為主的家族傳承制度。我一直都覺得男女應該被平等對待，甚至于女性應該得到更多的尊重，因為正是有這樣一個群體，人類才得以延續(xù)下去。可是，本書中寫道：土地有限需要進行人口控制，這使殺害女嬰變得更為經(jīng)常。而婦女只有在生下男嬰后，地位才會得到確認，以及女兒沒有資格繼承父母的家產(chǎn)等等。
我看到以后，回想起以前學過的知識，婦女的地位一直都是這么低。從西周一直延續(xù)的嫡長子繼承制，從三從四德、三綱五常，從教育制度上，從政治制度上，我們一直沒有重視過婦女的權利。而對于她們的幸福，她們的婚姻只不過是父母之命、媒妁之言，有時候就像一件任人宰割的物品或者是生意場上，官場上的交換物品。嫁出去的女兒潑出去的水，娘家已經(jīng)回不去了，沒有繼承權也沒有侍奉父母的權利，而婆家又不把她當自家人，甚至于她們連一個為自己找解脫的'方法都沒有，只能“被離婚”。這樣的情況一直延續(xù)至民國才得到緩解，可也只是輕微的緩解。而到如今，雖然一直在倡導男女平等，但是反過來問問，這真正做到了嗎？從下面這幾個例子來說：不允許驗胎兒的性別難道不是為了防止女嬰的死亡嗎？二胎政策為什么是生女生才能生二胎，而男生就不可以，難道光是一個女兒不好嗎？男女性別比失調不也是因為這些才造成的嗎？以前看到過一個極端的例子，為什么像李宇春這樣的中性女生會受歡迎，本質上還是對男性的尊崇。也許我這樣說顯得我有些極端，畢竟我也是女生，在看到女性受到不公平對待時，心里會覺得產(chǎn)生共鳴。但是，女性受到不公平對待這是一個不可磨滅的事實。這也是我對這一章節(jié)特別有感覺的原因。印象最深刻的是第十章農(nóng)業(yè)，我來自浙江衢州，與現(xiàn)代大都市不同，那兒還保留著一些耕地沒有被蠶食。而作者從農(nóng)田安排，種稻，科學與巫術等等都讓我不禁想到自己的家鄉(xiāng)郊區(qū)的那些土地。而作者無微不至的觀察，對各種細節(jié)的把握，以及他的社會調查方法是作為公共管理的學生需要具備的。身處同一片藍天下，我對自己家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)就一無所知。
還有第十一章的土地所有制問題，通過考察中碰到的例子說明，讓人身臨其境，充分展示了當?shù)厣踔聊菚r候的農(nóng)民對村莊公共土地，河流湖泊的認識，同時他們也有對土地的依戀和期待愛護。這種表達，將自己的所見所想能夠通過簡練的語言說出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過社會調查方法這個課程應該要學會的。也讓我不由自主想起了前段時間的穹頂之下，柴靜自立自費耗時一年拍的紀實片在短時間內引起了巨大的反響，然而隨后接踵而至的是各種負面消息。有人說她是得到了美國某個實驗室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國外呢，她享有的是良好的聲譽，曾經(jīng)被稱為央視記者中的女英雄，報道了很多其他記者不敢報道的內幕。而費孝通呢，剛開始在國內鮮為人知，在國外卻引起了巨大反響，有人將這本書當作研究中國農(nóng)民的教材。我想說的是我們中國不缺乏能調查，能報道，肯紀實的人。像費孝通教授一樣肯為造福社會的調查報道奮斗一生的人大有人在，少的只是我們對這些英雄的敬重和愛惜。
江村經(jīng)濟讀書筆記 4
初聞此書之名，總覺得這是一篇關于鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的實地考察報告，但是在自己耐著性子的閱讀之下，突然發(fā)現(xiàn)本書所要說的東西并不是那么簡單。
《江村經(jīng)濟》雖說以“經(jīng)濟”為題，但是其內容卻含涵蓋了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等方面，其根據(jù)對中國東部、太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的，本書旨在說明本地域的經(jīng)濟體系與本地與特殊的地理環(huán)境的關系，以及這個地區(qū)的小型的社會結構關系。和中國大部分農(nóng)村一樣，在經(jīng)濟逐漸發(fā)展的時代，這個小鄉(xiāng)村也經(jīng)歷著巨大的變化，費老這本書主要就是通過實地的考察來說明這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟以及其發(fā)展存在的問題。
從看到的關于《江村經(jīng)濟》的介紹中知道，這本著作是費老的博士論文，于是，著重去分析了一下本書的基本框架，第一章前言，在前言中，費老主要闡述了本書調查的重要性。第二章是調查地域，主要是對選擇“江村”這個概念的界定、描述和介紹和選擇這個地域的理由。第三章至十五章，主要是詳細介紹“江村”內部的各種和鄉(xiāng)村發(fā)展密切相關的內容，包括家的內涵、“江村”的財產(chǎn)和繼承以及親屬關系的拓展、戶與村落、“江村”的生活、職業(yè)分化、農(nóng)民的勞作日程、“江村”的農(nóng)業(yè)、土地占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿易和資金，最后作者在最后一章做了自己的總結，他指出在這個村里，當時經(jīng)濟蕭條的`直接原因是家庭手工業(yè)的衰落，而且僅實行土地改革、減收地租、平均地權并不能最終解決中國的土地問題，但是這些改革也是鄉(xiāng)村發(fā)展必要的、不可缺少的手段。在書的最后，費老希望“未來的一代”可以通過此書，正視時代的問題，創(chuàng)造一個嶄新的中國。
在看本書的時候，上網(wǎng)看了一下關于此書的介紹與評價，了解到此書形成背景，知道了費老在新婚妻子逝世和自己重傷的打擊之下仍沒有阻擋他對學術追求的腳步，心里很是敬佩，而且在本書中，費老對于學術那種嚴謹求真的精神也是我們值得學習的。當今調查報告可以說是不計其數(shù)，但是像費老這樣在一片調查報告里使用如此之多的專業(yè)數(shù)學模型和其他方面的專業(yè)知識的卻是很難遇見的，而且在本書中，作者根據(jù)自己調查的內容提出了很對具有建設性的意見，對但是甚至現(xiàn)在中國農(nóng)村的發(fā)展具有很高的借鑒意義！
江村經(jīng)濟讀書筆記 5
《江村經(jīng)濟》這本書是老師介紹給我們的，據(jù)說不錯（當然在看完之后，我覺得確實不錯）。它是費孝通先生的一篇博士論文。作為論文，由于受其自身體裁的限制，學術性的內容會多一些，因而便顯得枯燥。其實，在一開始，我對它并沒有什么興趣，但在讀過兩三章之后，發(fā)現(xiàn)它真的很不錯�！督褰�(jīng)濟》將一個大范圍的社會研究，通過研究一個小村莊折射出來，將作者自身經(jīng)歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。
前言
《江村經(jīng)濟》是一本關于中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。它描寫了長江流域一個名叫開弦弓村的村莊的經(jīng)濟等問題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書中，費孝通先生針對這個村的發(fā)展作了深刻分析，使我對中國農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會到了作者的赤誠的愛國心和他對于社會學的熱衷。
地理環(huán)境
費思博士等認為：在研究中國農(nóng)村社會的現(xiàn)階段，把一個村子作為單位最為合適。而費孝通先生也正是出于實際的考慮，將自己的調查范圍限定在一個小的社會單位——村莊內進行。費先生選擇的調查地點叫開弦弓村，它坐落于長江三角洲上的太湖東南岸。該地區(qū)受夏季季風的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時間的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節(jié)約持續(xù)300天”。而且，“該地區(qū)位于長江和大運河這兩條水路干線的交叉點上，這兩條水路把這個地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結起來”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個地區(qū)在當時中國經(jīng)濟上取得主導地位的主要原因。
在這個村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質條件。人們可以根據(jù)當?shù)厝怂纪恋氐淖匀粭l件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來戶全部從事著特殊職業(yè)，當然，他們沒有土地。
另外，有著交通優(yōu)勢的開弦弓村并不僅僅發(fā)展農(nóng)業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當?shù)剜l(xiāng)村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進技術發(fā)展和市場經(jīng)濟的沖擊下，該地區(qū)的傳統(tǒng)蠶絲業(yè)逐漸衰落。
從這個篇章中，我了解到，一個地區(qū)的發(fā)展離不開自然條件，但更不能脫離整個社會或者世界。開弦弓村由于受傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟的影響，在整個村莊的規(guī)劃中，并沒有一個可以將人們集中起來進行公共活動的專用場所。不過，在隨著中國社會形態(tài)的變革和經(jīng)濟的'發(fā)展，該村莊的內部聯(lián)系緊密起來，一些公共機構的建立正是社區(qū)生活變化的體現(xiàn)。
社會背景
在傳統(tǒng)的中國社會中，“家族”是一個相當重要的概念。它在長期的中國歷史中扮演著保證親族延續(xù)和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色。“家族”實際上也就是一個“家”的親屬關系的擴展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導致的親屬關系的擴展恰恰是通過姻親關系來實現(xiàn)的。在這個村莊里，婚姻是一個非常正式而又嚴格的問題。這里的人們的婚姻之事嚴格按照傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說法。子女在他們很小的時候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。因為婚姻在這里的主要作用就是綿續(xù)家世及促進家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對于婦女的要求有很多，而且過分重視“香火”問題。這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。
當然在家族、婚姻問題中，財產(chǎn)繼承一直是一個很重要的問題。而在一個村莊中，財產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴大的親屬群體的財產(chǎn)和“無專屬的財產(chǎn)”。()這些財產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財產(chǎn)的群體中，家是一個基本群體，也是很重要的一個群體。一個農(nóng)村家庭中，傳遞的主要財產(chǎn)是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒有直系男子，則由家庭或家族中的長輩來立繼。當然繼承者還有贍養(yǎng)老人的義務。由此我們可看出，傳統(tǒng)的中國從承擔責任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權利，這是一個存在已久的社會問題。而隨著經(jīng)濟的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨立性越來越強，這些問題已得到了顯著的解決。
另外除了親屬關系的聯(lián)結，還有一個基本的社會紐帶就是地域性的紐帶。在這個村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。
經(jīng)濟生活
開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費物資，但同時也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費有著一定的控制作用。
村里的房屋都設計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。
在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動是聚會、出會和一些宗教、祭祀活動。
這些細節(jié)體現(xiàn)了這個村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟文化生活的重要資料。
在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動過日子，而是依靠出租土地生活。
在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進步的生產(chǎn)技術來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動力和土地資源，有利于當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。
除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點。前面說過，蠶絲業(yè)在后來有所衰退，也正是如此，當?shù)厝藗冞M行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟的衰退、科學技術的進步以及當?shù)匾恍┘夹g人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當然，在改革中也有許多問題，比如技術革新進退維谷。費孝通先生也提出了他對于鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的建議：通過引進科學的生產(chǎn)技術和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復興鄉(xiāng)村經(jīng)濟。
在整部書的最后，費孝通先生著重講述了中國的土地問題。他指出，中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關鍵應在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費孝通先生再三重申，恢復農(nóng)村企業(yè)才是解決中國的土地問題的根本的措施。
《江村經(jīng)濟》作為一本探討社會問題的書籍，它深刻地、如實地反映了中國農(nóng)村的經(jīng)濟生活，是一部很值得閱讀的社會學類型的書籍。
江村經(jīng)濟讀書筆記 6
說它是小說，不盡然，畢竟從概念上來定義的話，江村經(jīng)濟是一本社會研究必讀專著，其中的社會調研過程、成果以及實地調查中的理論都是學術性極強的，這是一個社會調查的實例，一部內容翔實、調查手段新穎的調研報告。但我又不愿簡單地把它看成晦澀的學術專著，因為能讓我這個不愛讀書的人能一氣呵成讀下來的書，自然不缺巧思與情節(jié)。這本書的精妙之處就在于它把開弦弓村這個小村、這個相對與外界交流較少的“小社會”分析的十分透徹�！叭伺c人是如何連結的？”，“經(jīng)濟社會如何運轉起來？”，“村中近幾年的一切變化背后有什么深層原因？”以上問題在書中被反復提及并聯(lián)系起來，環(huán)環(huán)相扣、引人入勝。它不是某家某戶某人的故事，卻是這個時代江南小村的縮影。
我對費老講到的很多問題都頗感興趣。讀現(xiàn)象覺得奇怪和難以理解，讀完解釋分析以后才知曉社會這架精妙的儀器——如果不把它拆開一點點看的仔細，是完全無法了解其運作模式的。管中窺豹的想法絕不應出現(xiàn)在社會調查（尤其是這種小范圍概況式的調查中），我也深感自己曾經(jīng)做過的.一些“調研”根本稱不上有任何意義，以后如果有機會，還是要去嘗試一些有意義的社會調查，畢竟這是我興趣所在。我也希望我能在學術訓練的過程中逐漸培養(yǎng)起全局觀和思考現(xiàn)狀背后內涵的能力。路漫漫，還是說回書吧。
費老筆下的開弦弓村是太湖旁一個十分平凡的平原小鎮(zhèn)，這里水道縱橫，農(nóng)業(yè)發(fā)達。調查的地點在當時的中國具有一定代表性，這里是江南富庶之地，農(nóng)民們的生活算不上困苦，于是我們可以有很多除了溫飽活命以外的事可以談；但這里自然也稱不上富裕，所以我們能看到很多數(shù)據(jù)體現(xiàn)了每一戶人家要如何精打細算地過日子，如何通過副業(yè)賺錢，人際關系的建立、維持又與經(jīng)濟利益掛鉤的。調查的時間也很巧妙，作者實地探訪之時正值中國千年變局時期，社會的變化速度遠遠超出人的想象。小村子沒那么開放，但也足以因為世界工業(yè)發(fā)展、中國遭受侵略而產(chǎn)生巨大變化。工業(yè)化的推進使得生絲價格下跌，村內的主要副業(yè)——絲織業(yè)受到重創(chuàng)，由此又引發(fā)了其他副業(yè)的發(fā)展、女性社會地位的上升等一系列社會現(xiàn)象。
中國作為一個后發(fā)型工業(yè)國家，其變革的路徑必然與歐美等國家是不同的。但社會制度的變革必然十分艱苦。因為社會制度由人構成，而要是想形成另大部分個體的“人”所能接受的社會制度需要的不僅是時間，也是很多次的嘗試以及在嘗試中錯誤經(jīng)歷帶來的挫折，這些血肉骨架共同成長，最終構成了20年后《再訪江村》中費老看到的新的江村面貌。
以上是對本書大體描述，我也是第一次這么流暢地寫一篇讀后感。書中的社會報告涉及鄉(xiāng)村生活的方方面面，其中我最感興趣的是此地的婚姻制度、繼承制度、職業(yè)分化以及貿易等話題，有思考，但更多的算是感觸，以后有機會可以細寫。
總之，本篇也算是個新嘗試，我不僅要努力閱讀——去看一些有難度、有意義、并且于學術有益的書籍，也將忠實地記錄下讀書后的所感。希望以后讀起來的時候會覺得現(xiàn)在寫下的東西幼稚，就像今天的我已經(jīng)不想看一個月前發(fā)在這個公眾號里的牢騷了，人總是要多些思考才能成長，鑒于這個公眾號現(xiàn)在還沒人看，那就自勉罷。
江村經(jīng)濟讀書筆記 7
第一堂，社會學與生活任老師極力推薦了這本書，外國人了解中國的必讀刊物，人類學實地調查和理論工作發(fā)展中的里程碑——《江村經(jīng)濟》。帶著好奇和瞻仰，我翻開了書的第一頁。
有一個地區(qū)是中國東部，有一個小村莊叫開弦弓村，小范圍的深入實地調查，從宏觀入微觀，透過微觀分析宏觀，傳統(tǒng)力量與行動力的交融、合作，在當時那個局勢，社會制度如何變革，人們的固有思想和社會組成方式讓這個小村莊極具那是的中國社會特色，以它作為一個縮影，在農(nóng)戶聚集的緊湊居住區(qū)內展開研究，天時地利為這次的研究提供了便利。
在前言中，我了解到開弦弓村是當時中國國內蠶絲業(yè)的重要中心之一，把它作為在中國工業(yè)變遷過程中有代表性的例子，從工廠代替家庭手工業(yè)系統(tǒng)的變化中探索社會問題。全書從區(qū)域、人際關系和生存三個方面進行細致的論述，將理論付諸于實踐，反映出一個作者亦或是學者實事求是的立場和客觀務實的科學精神。書的內容很豐富，但給我留下最深印象的是對于“家”這個單位的剖析。
農(nóng)村中的基本社會群體就是家，相比于目前對其較為狹義的理解，在當時的開弦弓村，它代表著對喪失勞動能力的老年人以生活的保障，是促進社會延續(xù)家庭成員間合作的.基本單位。
因為當時受傳統(tǒng)封建思想及經(jīng)濟壓力的影響，嬰兒死亡率較高，各種各樣在現(xiàn)在看很荒誕的想法在當時的社會中卻成為眾人默許的規(guī)矩，“滿月”剃頭，名義過渡子女，冷漠的態(tài)度換取一個心理安慰，不知這是否是一種思想上的悲哀，但不贊成并不意味著不能夠理解，至少站在此刻看當時的現(xiàn)狀。我可以理解這種現(xiàn)象的存在，因為傳統(tǒng)舊思想的束縛讓學習不感興趣、不重視，對產(chǎn)婦的不關懷顯得不足為奇，這是一種事實更是一段無法更改的歷史。
關于對開弦弓村婚姻問題的描述，我也十分感興趣。首先，和其他地區(qū)一樣，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從這種安排，父母之命媒妁之言，婚配的雙方互不認識，在訂婚后還要互相避免見面，可是，為什么此類沒有感情基礎的婚姻失敗率并不如我們認為的那么高？或許是當時以離婚為恥，或許是當時真愛和自由對他們而言不可遇也不可求，其中還介紹了表親婚姻與“小媳婦”，一個女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子，叫“上丫頭”，“上”意味著家庭的興旺，女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做“回鄉(xiāng)”丫頭，被認為是對這家的不利，其實按照科學角度進行分析，此種興旺與不利十分荒謬，但卻在很長一段時間里被看做是家庭是否和睦的衡量準則，唯一感到欣慰的是，在作者的調查研究數(shù)據(jù)中，我們分析得出：從成婚率和人們關心的程度看，傳統(tǒng)的婚姻仍然是主要的制度，“小媳婦”制度是受到輕視的，因為它產(chǎn)生于經(jīng)濟蕭條的時候且通常是貧困的人家才會這樣做。
將現(xiàn)在于過去的社會形態(tài)進行對比，女性社會地位的提升，戀愛和婚姻自由的出現(xiàn)都體現(xiàn)了社會的發(fā)展和進步，那些我們現(xiàn)在不能理解的現(xiàn)象在當時的社會背景下，沒有對錯之分。
看完了這本書，我更詳細地了解了當時一個村莊、一個社會甚至是一個國家的狀態(tài)，也體會到隨著歷史車輪的前進，社會日趨完善，不斷進步的勢頭，傳統(tǒng)腐朽的社會模式被不斷地替代。以史為鑒，重民心聽民意才能更好地建設中國特色社會主義國家。
江村經(jīng)濟讀書筆記 8
今天終于將費老的《江村經(jīng)濟》細細品完。真的是挺慚愧的，由于一些瑣事，我前前后后近三周才讀完，由于不是一口氣，所以下一次讀的時候都要把前面看的再溫習一下，雖然覺得看的挺透的，但是這種效率，我自己都汗顏…
我覺得讀完這本書最大的收獲就是體悟到了社會人類學的研究方法。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對社會制度的功能分析的細致程度。而且，這種分析不是紙上談兵，它結合了實際需求，是在一定的高度上避開政治立場、僅以一個學者的身份所做的調查和研究，這反映了作者實事求是的立場和客觀務實的科學精神。
本書行文通俗易懂，沒有晦澀的.名詞，以一種平易的敘述方式描述了開旋弓村農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，結構清晰、邏輯清楚。第二章說明了為什么選擇開旋弓村作為調查對象以及開旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的當時中國農(nóng)村的特點，介紹了開旋弓村的實際情況。從第七章開始，是這本書的重點吧，分別描述了開旋弓村的生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿易和資金。其中對我印象特別深的是土地的占有這一章，土地真的是農(nóng)民的命根子，土地之于農(nóng)民如同水之于魚，沒有水，魚無法存活。同樣，沒有土地，農(nóng)民也將無法生存，所以當土地只屬于地主階級時，農(nóng)民最終會受不了剝削而起來反抗。
但是，現(xiàn)在土地公有化了，農(nóng)民有了土地的使用權，他們生活就變好了嗎？我無法給出直接的答案。近年來涌現(xiàn)的數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體或許能給出一些回答，他們有的甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿誘惑的城市來用低端的勞力賺取他們認為比種地強的價值。是土地不夠？還是土地質量不好？又或許是土地帶來的經(jīng)濟效益太低？隨著我國改革開放和市場化的深入，農(nóng)民和土地的問題，值得我們進一步去思考和探索�；蛟S，這就是我所學專業(yè)“農(nóng)業(yè)推廣”的使命所在？
江村經(jīng)濟讀書筆記 9
《江村經(jīng)濟》這本書是費孝通在英國留學時的博士論文，同時也是費老的第一本書和成名之作，論文的指導老師是著名的人類學家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽為人類學發(fā)展史上“里程碑”。
因為從小生活在城市，從來沒有接觸過農(nóng)村，所以一直到現(xiàn)在對于農(nóng)村的印象還停留在想象中以及平時在高鐵上所看見的窗外的風景，其他的便很模糊了，但是這本書把農(nóng)村的樣貌向我娓娓道來。正如序言中馬林諾夫斯基教授引用的一句E·丹尼森·羅斯爵士看完本書的話所說的：“我們曾經(jīng)有過統(tǒng)計報告、經(jīng)濟研究和地方色彩濃厚的小說——但我未曾發(fā)現(xiàn)有一本書能夠回答好奇的陌生人可能提出的各種問題�！薄督褰�(jīng)濟》就是這么一本書，“隨著本書的描述，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點：那可愛的河流，縱橫的開弦弓村。他將看到村莊的河流、橋梁、廟宇、稻田和桑樹的分布圖，此外，清晰的照片更有助于了解這個村莊。他將欣賞到具體資料、數(shù)據(jù)和明晰的描述三者之間很協(xié)調的關系。對農(nóng)村生活、農(nóng)民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有的準確定義等都為讀者提供了一種深入的確實的資料，這在任何有關的中國文獻中都是十分罕見的。”
它不僅在其專業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，而且書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準則以及社會責任能夠給讀者以無限的`使命感。
雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個月的實地調查研究，但本書無愧于老馬的盛譽，它開創(chuàng)了研究中國社會——尤其是鄉(xiāng)土社會的一個先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟結構的內在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟——出發(fā)，去探討這樣一種社會經(jīng)濟結構向現(xiàn)代轉化的可行道路。這對中國社會——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉型有著原創(chuàng)性的意義。
同時，《江村經(jīng)濟》中從微觀到宏觀，以小見大的研究方法，以及深入社區(qū)，完全參與的參與觀察法等調查研究方法也十分值得我們學習。而且，《江村經(jīng)濟》中費老獨到視角觀察到的種種現(xiàn)象在目前來說還是需要繼續(xù)深入研究的。伴隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，制度政策可能會出現(xiàn)滯后現(xiàn)象，這就需要不斷地完善社會制度，當然在完善的過程中，我們要仔細研究學習《江村經(jīng)濟》這樣的社會調查研究巨著，從中學習大師們的思維方式及獨到的視角。作為國家的棟梁，我們任重而道遠。
江村經(jīng)濟讀書筆記 10
久聞《江村經(jīng)濟》為中國社會學扛鼎之作，乃中國社會學巨擘費孝通先生代表巨著之一。然不知緣何遲遲不愿一讀，潛意識中對諸如“經(jīng)濟”“調查”“統(tǒng)計”一類詞眼不甚感冒，很不喜歡那種用自然科學的量化方法來研究活生生的人文社會科學。沒想到的是，待終于啟卷一覽，原來費老并非如此無趣老頭，通篇鮮活的語言，暢快淋漓地闡釋了中國社會巨變時代一個村莊方方面面的變遷。
我常思考，讀一篇文章或一部著作，需從四處學習：第一，學習他的語詞；第二，學習他的知識；第三，學習他所言的精神道理；第四，學習他的選題、構篇、作法等。當然，最后一點僅對寫作者而言。對于《江村經(jīng)濟》一書，緣其原文乃英文作品，中文乃翻譯而來，且非費老親為，所以就語詞來說難免索然無味，甚至有些詰聱，更甚竟有錯別字。不知我讀的北大社版之“精品”果“精”如此，還是譯者之誤?就其所載知識而言，亦不是重要之處，但也彌補了我一些歷史知識的遺誤。之前所讀之歷史，概不外宏觀之述，沒有《江》書所云微觀詳細，讓我們通過一個“細胞”了解一個社會“肌體”的狀況。它所言的精神道理倒也算得上宏豐，我們處處可見中國幾千年來社會意識形態(tài)的鮮活反映，特別是對于出身農(nóng)村的我來說，處處獲得同感。如其中所言夫妻男女、家庭成員之間關系，社會成員及其角色，人情風俗社交往來等與我之經(jīng)歷竟還大體相仿，這使得我同感起來興味盎然，竟有時忽略了細想起來時的'如下思考，當然這些思考是相對于我前文所云第四點而言的：
費老介紹了他選題的緣由，是他的導師馬林諾夫斯基的明確導向。不愧為國際人類學的泰斗，從小處著眼，往深處挖掘，向大處推展，娓娓道來，向我們展示出一個中國社會激烈變動時期的宏圖全貌，讓讀者讀來津津有味的同時唏噓不已，人人都知那個時代但不知確切如何。
《江》書仿佛將人拉回那個時代，那片炊煙裊裊、小橋流水的江南水鄉(xiāng)，用學術的話語勾勒出一幅幅充滿詩情畫意的圖卷。這首先歸功于他研究方法的選擇，他用當時人類學的深入研究田野，與受訪人同住生活的方法主張，獲得了可靠的、豐富的、深入骨髓般的信息資料，而不是設計調查問卷，任人胡亂勾畫，再用冷冰冰的所謂高超統(tǒng)計軟件（當然那時沒有）將冰冷冷的數(shù)字轉化成硬生生的所謂研究結果。但接下來的困惑是，我們如此推崇費老的這套方法，而為何當下每言及社會學的研究，似乎毋庸置疑的便是：“何時發(fā)問卷呀？”“發(fā)給哪些人呀？”“怎么處理數(shù)據(jù)呀？”之類的話題，恰如自然科學“研究就是做實驗”一樣，社會學研究就是“發(fā)問卷”嗎？倘如是，費老這部書不僅不是經(jīng)典，簡直就是扯淡了，沒有問卷調查數(shù)據(jù)支撐��！
我非常向往當代社會學家鄭也夫先生的研究范式，即如費老這樣，前定人是活的，是有思想的，是有情感的，如此而來，非但結果真實了，更重要的是——有趣了。
是為感。不免偏頗，請批判。
江村經(jīng)濟讀書筆記 11
費孝通老先生的《江村經(jīng)濟》（其實，此書在國際上較為通用的名是《中國農(nóng)民的生活》）最早是1939年以英文版面世的，其后直到1986年才有了中文譯本。這時隔的40余年，可以說貫穿了兩個截然不同的中國歷史進程——從國民黨統(tǒng)治到新中國的建立，以及建國后的幾個不同發(fā)展階段。所以單從時間上說，此書是中國近現(xiàn)代發(fā)展軌跡的見證者；另外在內容上，此書由于中譯本出現(xiàn)時間較晚，所以現(xiàn)在大家所見的中譯本里一般都會附加費老先生在回國后對江村陸續(xù)進行的十余次調查情況以及其總結和比較。作者將本書的研究范圍從上世紀30年代一直拓展到90年代，而這些后續(xù)的補充也極大的提升了此書的價值：特別是在歷史研讀和文獻價值方面，因為目前還未出現(xiàn)第二本能對某一地區(qū)進行的長達60多年的調查和總結的著作，這不能不說是我國社會學研究歷史上的一個奇跡。所以，無論上是作為歷史資料來研讀還是作為社會學研究著作來看，此書可以說都是首選。而事實也說明了這點：此書自面世以來就是那些有心了解、學習中國農(nóng)村經(jīng)濟、社會以及文化變遷的入門之選。
首先接觸此書的感覺就是通俗易懂；待稍微深入進去后，我們才發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為我們踏入中國農(nóng)村這一重要而宏大的調查領域提供了一個絕妙的范本�？梢哉f，現(xiàn)代對于中國農(nóng)村問題的研究很難不受到此種風格的影響：從《黃河邊的中國》到《私人生活的變革》，無不閃爍著此書的影子（看了一點，即有此種感覺····不當之處請明者指正）。而這點其實也激起了我對于此種調查風格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒有出現(xiàn)之前很少有人去運用它，而一旦其出現(xiàn)則如同秋風掃落葉之勢風靡不止呢？能否簡單的比較說是某位大家創(chuàng)造了一種風格，還是說他適應了大眾對于某一事物的欣賞和偏好而順勢而為的。對于這個問題，只是一點突發(fā)奇想而已，其實不應該是我們讀書筆記的“正規(guī)任務”，僅此自娛吧！
另外，看了此書，不禁聯(lián)想起了另一位社會學大家——斯科特的《弱者的武器》一書。雖然二者描述的現(xiàn)實以及作者的關注點有明顯的差異，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現(xiàn)它們的異曲同工之處：對于調查地的現(xiàn)實片段所進行的觀察異常細致入微，并在實地資料、調查數(shù)據(jù)以及現(xiàn)場感受三者中實現(xiàn)一種平衡和統(tǒng)一，構建出其理論體系和分析的框架，最后能夠給人以極大的認同感。能達到這幾方面的著作其實就已經(jīng)是相當難能可貴了；但對于此二書而言，如果僅僅如此，那它們也不會成為流傳至今的經(jīng)典之作了。在我看來，它們骨子里最重要的通點就是作者通過其犀利的眼光加上嚴密的思維邏輯，把這些我們看來都很日常的材料進行了重新構建和解讀，以此勾勒出一種我們時常會有所察覺但卻只是一堆碎片、很難以言語表達的情境。而這也正是我們通過學術調查、研究所最需要培養(yǎng)和鍛煉的，也是我們這些初學者最為缺乏的。
一直有種觀點：我們現(xiàn)在寫論文、做學術研究，最忌諱的就是抱著一種為了論文而論文或是為了學術而學術的態(tài)度。但很可惜的是，越來越多的案例告訴了我：論文或是報告的寫作已經(jīng)越來越偏離我們的初衷和目的了�，F(xiàn)在的我們，在思維能力的培養(yǎng)和鍛煉上已經(jīng)落后了很多，剩下的只是機械的.套用他人的數(shù)學模型和公式，以此來為我們的結論服務。從這點上來看，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴密、準確了，但事實上卻是我們對于事件洞察和分析能力的喪失，以至于我們需要通過外界的數(shù)據(jù)和模型類來為我們的推理和結論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語言來深刻地表達事件背后的邏輯及其深層次理念了。此類變化已經(jīng)把學術研究所能帶給我們的最有價值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對此，我們卻樂此不疲：每天都在把自己關在一片數(shù)據(jù)和統(tǒng)計軟件中，仿佛對事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務了。所以，現(xiàn)在重讀費老先生的書，是對于自身的一種反思和總結，還是很有必要的額！
正如費老先生自言的那樣，他對自己學術生活的一個嚴格要求就是“理論要和實踐相結合來為改革服務”。他在本書以及后續(xù)調查得出的基本結論中就包括很重要的一條：“中國農(nóng)村的根本問題是農(nóng)民饑餓的問題。而貧困的一個很重要的根源就在于農(nóng)村的土地制度，出路就是改革土地制度”。費老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國農(nóng)村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了。這一方面讓我們對其學術能力以及對問題的洞察力深感敬佩，但另一點不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過去了，我們國家在發(fā)展農(nóng)村的過程中，始終不能夠很好的解決農(nóng)村的土地問題，這不能不說是對當前學術研究的一種嘲諷和無聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢下得到很好的處理，我們仍然需要去觀察和驗證。
貌似說了很多極端的話，加之水平有限，有不當之處請盡情批判，歡迎指正！
江村經(jīng)濟讀書筆記 12
《江村經(jīng)濟》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關系以及與這個社區(qū)的社會結構的關系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。
盡管這是小范圍的深入實地的調查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進行解決。
農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當時只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當嚴重的社會問題了。這也正好說明了費教授的先見之明。
在本書中的第十章有關農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵……然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路�！弊⒁饬�，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當?shù)氐牡赜驅拸V來說應該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當時來說，當?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當中曾不止一次的提到可以說是強調每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。
造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：
一是人口增長量過快；
二是農(nóng)業(yè)機械化。
人口增長雖然在當?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機械化接著來了，如果機械化得到普遍的應用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們去城里打工爭得過受過高等教育的嗎？不行，這就導致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。
農(nóng)田中的勞動力剩余，如果沒有其他吸收勞動力就業(yè)的渠道，農(nóng)村中的種種社會經(jīng)濟問題就會多起來。比如聚眾賭博、酗酒、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事、滋事生非、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉(xiāng)村社會問題日益增多。農(nóng)村基層政府管理社會的工作量日益加大，成本越來越高。一個國家，如果大量的.勞動者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小時工作，就沒有精力和時間去折騰別的事情；而一個國家，有很多的勞動力沒有事情可干，就會閑而生非，無端生出許多社會矛盾和問題來。所以，勞動力過剩這個嚴重的社會問題是急待解決的。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農(nóng)業(yè)關聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當然啦，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠了。
但這不是個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認為這個需要國家的政策支持，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的。
我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。
農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們人民等太久了。
這就是我從《江村經(jīng)濟》里看到的令我思考的問題。
江村經(jīng)濟讀書筆記 13
人類學一直是我極為向往、尊重、推崇的學科。盡管我還在所謂的象牙塔中學習，未曾在社會摸滾打爬，但人性之復雜，性格之迥異，行為之令人費解，言語之令人迷惑，只要是社會的人，就都有過為之不安，徘徊，迷惘的感受。人是社會的人，了解一個人也許更算是心理學的范疇，但研究社會中的一個群體，則是人類學的范疇（這個說法當然不科學，卻是我比較直接的感受）。我看的第一本人類學的著作，應該算是魯思？本尼迪克特的著作《菊與刀》。當時我就為這位美國女性人類學家所揭露的日本民族矛盾性所震撼，但這種震撼又夾雜著不安和恐慌——這本書對一個民族性格的剖析實在太犀利了，倘若書中所言大部分都是準確的，那么，任何一個國家，都有可能通過這本書所反映的該群體特有的人性的弱點，達到控制，乃至于摧毀的目的（后來查閱資料，才知道，原來這本書正是美國在二戰(zhàn)結束后為分析掌控日本所專門開展的項目）。假入這本書描寫的不是日本人，而是我們中國人，那我們恐怕就得陷入人為刀俎，我為魚肉的困境。但換一個角度想，人類學也同樣是我大中國的機遇所在，對外而言，盡管我中國一向推崇與世無爭，但掌握這精神武器總是有備無患；對內而言，研究我國人之性格、傳統(tǒng)、習俗和文化，對于我國建設也是極其重要的。
費孝通博士書寫的《江村經(jīng)濟》一書毫無疑問就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關系，以及與這個社區(qū)的社會結構的關系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，我們能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。拙以為本書是觀察、了解中國農(nóng)民生活的精品讀本，書中所寫的現(xiàn)象，從某種程度而言，仍未過時；書中所采用的田野調查方法，通過微型社會來以點帶面的研究方法，也沿用至今。
回到閱讀的內容。首先是有費孝通博士的老師馬林科夫斯基所書寫的激情洋溢，高度評價的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對人類學研究對象轉變的殷切期望——由人類學只是研究“野蠻人”的學問向“文明人”也屬于研究范圍的轉變，從這個角度而言，本書已經(jīng)無愧是人類學的里程碑，但這種偉大而深沉的抱負，無疑不是年輕的費孝通博士所能理解的，這也是為什么，直至老年，當他成為人類學的.翹首，拿到了赫胥黎獎的時候，他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評價和期望。不過在這里我倒是有個有趣的想法：在1938年，好像并沒有多少人抨擊本書的研究對象超越了人類學的范疇，那么是否可以說明，其實當時國外友人覺得中國農(nóng)民就是野蠻人呢？毫無疑問，現(xiàn)代的我們已經(jīng)能堅決否定書中所言的“野蠻人”，但令人嘀笑皆非的是，在課堂上，朱老師曾提及在中國人類學不被稱為人類學而是民族學，原因就在于在設立人類學這一學科的時候國人認為人類學是資本主義的東西，是為殖民而服務的，中國應該堅決抵制，然而這門學問的必要性是不容忽視的，所以中國人就新瓶裝舊酒，取名“民族學”。當我們在嘲笑、不滿他人的狹隘和憤懣時，也該知道其實自己也從來如此。無論如何，人類學的研究范圍的變化以及這一學科的普及情況都可以可以說明，文明和科學總是在歧視和偏見中向前發(fā)展的。
在本書中，作者對那段時期中國農(nóng)民的生活做了全方位，多層次的描述。描寫鄉(xiāng)土生活的書并不少，而這本書的精辟之處主要有二：其一是作者在不僅僅局限在記錄農(nóng)民的生活、文化、習俗，還深入挖掘背后潛在的價值觀和假設；其二是作者所做的工作不僅僅是畫面的重現(xiàn)，而是通過宏觀的分析，結合動態(tài)的眼光看問題，進而提出解決問題的方法。
很多人都能夠看到生活中的種種表象，然而，正如近來大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言：“你僅僅是看到了，但并沒有觀察”。所謂觀察，就是結合看到的現(xiàn)象，深入挖掘其背后的邏輯，也就是多問問“為什么”。舉個例子，在江村“當?shù)靥暨x（兒媳）時主要考慮到兩點：一是身體健康，能生育后代；二是養(yǎng)蠶繅絲的技術。這表明了對一個兒媳婦所要求的兩個主要職能，即，能綿續(xù)家世及對家中經(jīng)濟有所貢獻。”（p44） 這就是我們所有人都能夠看到的表象，但倘若我們根據(jù)這個現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)問：為什么生育后代如此重要？為什么后代會有男女的性別歧視？為什么主要考察養(yǎng)蠶技術而不是織布、耕地等技術？繼續(xù)讀下去，我們會發(fā)現(xiàn)原來是因為在長江流域土地有限，婦女等勞動力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養(yǎng)蠶繅絲的技術？原來是因為當?shù)匦Q絲業(yè)發(fā)達。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達，而不是牛羊？是因為當?shù)氐乃|好，適合蠶的養(yǎng)殖。但為什么只考慮養(yǎng)蠶繅絲而不是織布，做衣服，上色等技術？原來是因為當?shù)刂饕隹谏z。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服？因為當?shù)丶夹g不過關。為什么……這樣一直問下去，就會自然而然了解當?shù)氐慕?jīng)濟情況以及明白經(jīng)濟的困境到底在何方。從另一方面，我們也可以探索農(nóng)民的生活邏輯，并發(fā)現(xiàn)其中的局限性，最終能夠對陣下藥。
另一方面，作者在勾勒畫面的時候，并不是以一種靜態(tài)的眼光，而是從宏觀，動態(tài)的，發(fā)展的角度看問題。如當?shù)氐男Q絲業(yè)的衰退問題，許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加，卻看不到農(nóng)民的生活并沒有改善，也就是費孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現(xiàn)象；也只看到了農(nóng)民接二連三地放棄了蠶絲業(yè)，卻不能看到工業(yè)革命影響了國內的蠶絲市場，而市場縮小的結果帶來了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且，費孝通博士不僅僅止步于此，他還走得更遠，建立在此上的分析，他還進一步提出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟改革的必要性，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢為人先地對合作化的困難的簡單評估提出了質疑。這一點，我們現(xiàn)在看來自然不是多么深刻的觀點。但是，讀書總應該結合時代的背景。任何偉大的作品，無論是文學還是藝術，值得頌揚的地方正在于他們見證了一個時代的轉折，一種新舊觀點的更替。
誠然，現(xiàn)階段中國進一步深化改革，農(nóng)村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持，生活得到了很大的改善，從這個層面來說，《江村經(jīng)濟》部分內容已經(jīng)過時。然而，在這本書中，費孝通博士對人類學的貢獻以及他那種發(fā)生凡事尋根問底的精神、國際化的視野、以及為祖國的進步發(fā)展謀出路的老一代的學者精神，還是令人觸動、深思。
江村經(jīng)濟讀書筆記 14
初聞此書之名，總覺得這是一篇關于鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的實地考察報告，但是在自己耐著性子的閱讀之下，突然發(fā)現(xiàn)本書所要說的東西并不是那么簡單。
《江村經(jīng)濟》雖說以“經(jīng)濟”為題，但是其內容卻含涵蓋了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等方面，其根據(jù)對中國東部、太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的，本書旨在說明本地域的經(jīng)濟體系與本地與特殊的地理環(huán)境的關系，以及這個地區(qū)的小型的社會結構關系。和中國大部分農(nóng)村一樣，在經(jīng)濟逐漸發(fā)展的時代，這個小鄉(xiāng)村也經(jīng)歷著巨大的變化，費老這本書主要就是通過實地的考察來說明這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟以及其發(fā)展存在的問題。
從看到的關于《江村經(jīng)濟》的介紹中知道，這本著作是費老的博士論文，于是，著重去分析了一下本書的.基本框架，第一章前言，在前言中，費老主要闡述了本書調查的重要性。第二章是調查地域，主要是對選擇“江村”這個概念的界定、描述和介紹和選擇這個地域的理由。第三章至十五章，主要是詳細介紹“江村”內部的各種和鄉(xiāng)村發(fā)展密切相關的內容，包括家的內涵、“江村”的財產(chǎn)和繼承以及親屬關系的拓展、戶與村落、“江村”的生活、職業(yè)分化、農(nóng)民的勞作日程、“江村”的農(nóng)業(yè)、土地占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿易和資金，最后作者在最后一章做了自己的總結，他指出在這個村里，當時經(jīng)濟蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落，()而且僅實行土地改革、減收地租、平均地權并不能最終解決中國的土地問題，但是這些改革也是鄉(xiāng)村發(fā)展必要的、不可缺少的手段。在書的最后，費老希望“未來的一代”可以通過此書，正視時代的問題，創(chuàng)造一個嶄新的中國。
在看本書的時候，上網(wǎng)看了一下關于此書的介紹與評價，了解到此書形成背景，知道了費老在新婚妻子逝世和自己重傷的打擊之下仍沒有阻擋他對學術追求的腳步，心里很是敬佩，而且在本書中，費老對于學術那種嚴謹求真的精神也是我們值得學習的。當今調查報告可以說是不計其數(shù)，但是像費老這樣在一片調查報告里使用如此之多的專業(yè)數(shù)學模型和其他方面的專業(yè)知識的卻是很難遇見的，而且在本書中，作者根據(jù)自己調查的內容提出了很對具有建設性的意見，對但是甚至現(xiàn)在中國農(nóng)村的發(fā)展具有很高的借鑒意義！
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