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《城市發(fā)展史》讀書筆記
品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢？以下是小編為大家收集的《城市發(fā)展史》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《城市發(fā)展史》讀書筆記1
一、總
在讀此書之前，我本來(lái)想象的是作者會(huì)按西方建筑史/規(guī)劃史的常規(guī)思路，講述各時(shí)代的城市主要發(fā)展思想，主要流行的范式和建設(shè)模式，并一一分析好壞及舉例進(jìn)行點(diǎn)評(píng)（當(dāng)然在本書中作者也做了一部分這些工作）�？墒俏液雎粤耍@是一部史書，而不是一部供城規(guī)建筑專業(yè)同學(xué)學(xué)習(xí)的范式教材。相反，作者在人為規(guī)劃思路、建設(shè)范式等方面極所能地簡(jiǎn)略了，而把大部分的文墨獻(xiàn)給了促成當(dāng)時(shí)建設(shè)思路的社會(huì)背景，人文環(huán)境，以及形成的城市鳥瞰圖對(duì)人們生活所造成的影響上。這也暗合了城規(guī)中的一個(gè)最重要的核心：城市規(guī)劃的范式必須合乎市民此時(shí)此地的需求，并能夠引導(dǎo)市民的對(duì)正確價(jià)值和美的訴求。
或者我這個(gè)總結(jié)實(shí)在是過(guò)于蒼白，不如直接拿來(lái)作者的總結(jié)（這段總結(jié)我覺(jué)得極好以至于出聲反復(fù)念了好多遍）：“……以便城市舞臺(tái)上上演的每臺(tái)戲劇，都具有最高程度上的思想上的光輝，明確的目標(biāo)和愛(ài)的色彩。通過(guò)感情上的交流，理性上的傳遞和技術(shù)上的熟練，尤其是，通過(guò)激動(dòng)人心的表演，從而擴(kuò)大生活的每個(gè)方面的范圍，這一直是歷史上城市的最高職責(zé)。它將成為城市存在的主要理由。”
二、敘
作者這本書，按照西方的經(jīng)典時(shí)代劃分，大致分為這么幾個(gè)階段：史前及前希臘時(shí)代、希臘時(shí)代、羅馬時(shí)代、中世紀(jì)時(shí)代、晚期中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克新古典主義時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)代、現(xiàn)代。在這個(gè)劃分及評(píng)說(shuō)中，作者很明顯地表露了自己的傾向性（當(dāng)然，這種傾向性是建立在作者寫書的時(shí)代背景，即冷戰(zhàn)時(shí)代，之上的），作者對(duì)未成熟的希臘時(shí)代及整個(gè)中世紀(jì)時(shí)代，給予了毫不吝嗇的評(píng)價(jià)，而今日學(xué)界普遍極力推崇的羅馬、文藝復(fù)興巴洛克新古典主義時(shí)代，以及工業(yè)革命時(shí)代，作者均毫不留情地給予了最強(qiáng)烈的駁斥。關(guān)于文藝復(fù)興，作者甚至從根本上駁斥了這一在我們看來(lái)十分經(jīng)典的時(shí)代劃分的意義。當(dāng)然，關(guān)于作者的立場(chǎng)是否矯枉過(guò)正，則可見(jiàn)仁見(jiàn)智。
三、體
作者著成此書的年代，大致是上世紀(jì)50年代末60年代初。整個(gè)世界正被籠罩在冷戰(zhàn)的陰影之下，二戰(zhàn)百?gòu)U待興，兩次柏林危機(jī)一波未平，古巴導(dǎo)彈危機(jī)一波又起，而決定整個(gè)世界轉(zhuǎn)折的68年和73年尚未到來(lái)。無(wú)論是自由陣營(yíng)，還是社會(huì)主義陣營(yíng)，都以人類大同的旗號(hào)實(shí)行著強(qiáng)權(quán)和恐怖統(tǒng)治，整個(gè)社會(huì)的活力在被擠壓，而正如作者所說(shuō)，整個(gè)社會(huì)在一去不返地機(jī)械化。在這一時(shí)刻，作者借前希臘時(shí)代的社會(huì)機(jī)制形成時(shí)期的活躍，和中世紀(jì)時(shí)代腌卻生機(jī)勃勃的社區(qū)活力，來(lái)對(duì)抗羅馬、巴洛克時(shí)代的強(qiáng)權(quán)炫耀，來(lái)對(duì)抗焦炭城時(shí)代機(jī)器對(duì)人類生存環(huán)境和生存意志的擠壓。在作者的著作等身的同時(shí)，一個(gè)嬰兒潮時(shí)代的規(guī)劃師群體正在崛起。在之后的二十年間，這些門徒們?cè)跉W美主要國(guó)家各領(lǐng)風(fēng)騷，帶來(lái)了清新和自由的風(fēng)氣，從而形成了今天西歐和北美大陸上數(shù)十名城、數(shù)百樞紐、數(shù)千小城鎮(zhèn)的生機(jī)勃勃，資源共享，民主開化寬容的城市風(fēng)貌。
四、記
由于希臘之前的古代、郊區(qū)城市這兩章我基本略了過(guò)去，主要記述一下作者關(guān)于其他幾個(gè)時(shí)代的一些觀點(diǎn)：
關(guān)于前希臘及希臘時(shí)期，作者向往并渴望那種時(shí)代的自由風(fēng)氣，建筑和區(qū)域有著明確的功用，整個(gè)城市中人們能夠充分地交流，階級(jí)之間的.差別被相對(duì)消弭。
羅馬時(shí)期，作者傾向認(rèn)為這一時(shí)期希臘形成的主導(dǎo)思想已經(jīng)固化并死去，整個(gè)社會(huì)死氣沉沉，城市向鄉(xiāng)村及四境無(wú)限制地攫取資源，同時(shí)又對(duì)這些地區(qū)投去蔑視的眼光。這在另一方面上也加劇了羅馬貴族的無(wú)休止的享樂(lè)和傲慢，最終導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)的衰亡。
中世紀(jì)時(shí)期，作者承認(rèn)這一時(shí)期人們的生活狀態(tài)并不理想，人們?cè)诤蜕孀鲋D辛地斗爭(zhēng)，私有空間和城市衛(wèi)生也基本等于零。但是作者大力贊揚(yáng)了這一時(shí)期同業(yè)公會(huì)的興起，城市居民因?yàn)榫o密的聯(lián)系而可以自由呼吸的風(fēng)氣，王公貴族和平民之間根本沒(méi)有隔絕的措施，教會(huì)、商人、市民、君主和領(lǐng)主之間的斗爭(zhēng)與妥協(xié)全在狹小的空間內(nèi)完成。因?yàn)榭臻g狹小，人們被迫做出更多的交流，人與人之間的依存度更高，對(duì)社區(qū)的利用也更為強(qiáng)化。
巴洛克時(shí)期，作者否認(rèn)文藝復(fù)興時(shí)期作為一個(gè)主要分期的存在，并且認(rèn)為這一時(shí)代人們的交流和合作被壓制，貴族在生活空間和環(huán)境上和平民得以分開。整個(gè)城市在連續(xù)重復(fù)的布景中，符合了馬車行進(jìn)而非步行審美的需要，為了整齊的城市空間的塑造，有機(jī)的持續(xù)幾百年的街區(qū)被迫拆除。整個(gè)城市成為了王公貴族顯耀軍事實(shí)力和奢華生活的舞臺(tái)。作者同時(shí)也承認(rèn)了，這一時(shí)期城市衛(wèi)生條件的顯著提高，博物館、劇院、公園等設(shè)施由于貴族的展示需要而誕生，從而開始了市民審美生活的開端；同時(shí)，這一時(shí)期上流住宅群的小型后花園，也成為了城市公共空間設(shè)計(jì)的最初范型。
焦炭城時(shí)期，作者如是稱呼我們理解的工業(yè)革命時(shí)代，或曰維多利亞時(shí)代。作者不遺余力地抨擊了這一時(shí)代里機(jī)械及資本對(duì)市民生活的擠壓，對(duì)整個(gè)城市的各方面的極度惡化，人們的生存空間、生活質(zhì)量、健康水平的急劇下滑，在作者看來(lái)，這或許是城市生活中最黑暗的一頁(yè)。無(wú)論是中產(chǎn)階級(jí)或是產(chǎn)業(yè)工人，對(duì)城市生活的質(zhì)量要求和審美水平，都在這一時(shí)期急劇下滑。不過(guò)值得寬慰的是，在這一時(shí)期的末端，即十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，大規(guī)模的城市公共設(shè)施的管理拉開了序幕，供電、用水、衛(wèi)生及公共空間的營(yíng)造給下一個(gè)世代的市民們帶來(lái)了希望，然而，這只是物質(zhì)上的，城市的管理機(jī)構(gòu)顯然還無(wú)暇顧及他們的精神和思想。
特大城市時(shí)期，即二戰(zhàn)后的頭二十年，在這一篇章里的很多記敘，我們?cè)诮裉煲廊豢梢钥吹接白�，尤其是在�?dāng)代的中國(guó)。作者將這一時(shí)代看成是資本和強(qiáng)權(quán)的集合，這兩者無(wú)不在將城市生活機(jī)械化，壓榨著人們的精力和思想，讓人們?cè)谖镉臋M流中無(wú)暇顧及自己的精神世界。毫不客氣地說(shuō)，這一趨勢(shì)仍在繼續(xù)，即使強(qiáng)權(quán)的因素在冷戰(zhàn)后已經(jīng)被銳減，人們已經(jīng)不再為數(shù)千公里外的飛彈所擔(dān)心，但人們?cè)诔鞘兄幸廊粺o(wú)暇顧及自己的精神生活，超大城市依舊在連成城市群，而大師門徒的努力，也只是在一定程度上減緩了這一趨勢(shì)而已。
五、論
作者從一開始就專注于城市的人文精神，文筆最后也終于城市的人文精神。這無(wú)疑是全書的文脈所在，也正是為什么作者濃墨重彩地描述了各個(gè)時(shí)代的重大時(shí)代趨勢(shì)和市民生活的眾生相。
時(shí)代精神，這是作者重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。每一個(gè)時(shí)代的精神，都在這個(gè)時(shí)代，以人間戲劇的形式，在每一個(gè)城市里粉墨上演。在羅馬時(shí)代，作者關(guān)注了整個(gè)社會(huì)腐朽的創(chuàng)造力和窮奢極欲的貴族；在中世紀(jì)，作者關(guān)注了在混亂的社會(huì)里人們百家爭(zhēng)鳴、欣欣向榮的社區(qū)環(huán)境；在巴洛克時(shí)代，作者關(guān)注了王公貴族對(duì)權(quán)力和暴力的炫耀，對(duì)奢華生活的追求，以及凌駕于眾生之上的優(yōu)越感；在焦炭城時(shí)代，作者關(guān)注了每一個(gè)人生活水準(zhǔn)的下降，整個(gè)社會(huì)被機(jī)械對(duì)健康和心靈的污染，生存在這個(gè)時(shí)代的人們審美能力的低下；在超大城市時(shí)代，作者關(guān)注了金錢和強(qiáng)權(quán)對(duì)每一個(gè)市民的強(qiáng)力控制。
而作者想要的，是在一個(gè)美好世代里，通過(guò)科學(xué)的城市規(guī)劃，結(jié)束攤大餅建設(shè)城市的非科學(xué)方法，城市能夠形成分功能，分區(qū)塊的有機(jī)體，城市的各個(gè)部分能夠相映成趣。而在這個(gè)設(shè)計(jì)下，城市的管理機(jī)構(gòu)能夠更多的關(guān)心每一個(gè)市民的精神思想，讓轄區(qū)內(nèi)的市民能夠恢復(fù)古老、自由、溫情的鄰里關(guān)系。而透過(guò)城市這一平臺(tái)，自由的風(fēng)氣能夠得到鼓勵(lì)，從而達(dá)到“具有最高程度的思想上的光輝”這一目的。
六、評(píng)
作者對(duì)于中世紀(jì)的褒獎(jiǎng)，對(duì)于羅馬時(shí)代、巴洛克時(shí)代的批評(píng)，對(duì)工業(yè)革命對(duì)市民生活的影響，對(duì)現(xiàn)代性的理解，以至于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代的無(wú)視，在我看來(lái)，都是有可取可留的部分的。這大抵是作者著述的時(shí)代背景所致。
終章
作者在全書中，對(duì)一世一代市民生存狀況的刻畫，對(duì)城市規(guī)劃的風(fēng)氣緣起和后果評(píng)說(shuō)，始終閃現(xiàn)著人性的光輝。而在作者看來(lái)，城市的形成，乃是“快速交往和合作所產(chǎn)生的共同目的”的體現(xiàn)，以及之后“創(chuàng)造一套內(nèi)部的秩序和是非保準(zhǔn)……從而使居民中間有了穩(wěn)定的道德和互助氣氛”的結(jié)晶，城市始于人們的合作，而終于讓生于斯長(zhǎng)于斯的人們得以成為更好的人。而在這一個(gè)個(gè)如浮云過(guò)眼的世代里，城市以一幕幕人間的戲劇，讓人們浸淫其中得到熏陶，而鑄就了每一個(gè)世代的當(dāng)下和歷史。這些世代的戲劇中，時(shí)代精神對(duì)市民生活的滲透，才是城市規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)的思想的源泉本身，才是所有風(fēng)靡一世或流行于現(xiàn)世的設(shè)計(jì)范式的源頭。而這些孕育了我們所學(xué)習(xí)的各類技術(shù)和范式的，源于對(duì)生老病死的城中市民的尊重的，充溢于每一個(gè)時(shí)代的精神，才真正值得我們?nèi)パ诰沓了肌?/p>
《城市發(fā)展史》讀書筆記2
在看芒福德的《城市發(fā)展史》，他應(yīng)該說(shuō)是個(gè)城市分散主義者。反對(duì)將人類的所有的希望都寄托于小汽車?yán)�，反�?duì)大概在西方非常風(fēng)行的對(duì)于技術(shù)的過(guò)分的盲目的崇拜。他認(rèn)為的合理的交通網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是對(duì)應(yīng)于人類本身的行為的多樣性的。人類本身的行為速度總是逃脫不出肉體本身的限制，以步行為最基礎(chǔ)。
霍華德：霍華德所追求的城市圖景，說(shuō)到底，可以歸納為以下幾點(diǎn)：
1.多中心的城市
2.更多的、更嚴(yán)密的層級(jí)結(jié)構(gòu)的城市
3.功能進(jìn)行了混合的城市，城市和鄉(xiāng)村更好的組成統(tǒng)一體
4.互補(bǔ)的小城市形成的城市群來(lái)具有大城市功能，一種聯(lián)盟城市
而我對(duì)于霍華德的理論最為反感的地方就是：他有著太多的嚴(yán)密的預(yù)設(shè)，他的思想方法仍然是一種舊時(shí)代的專制思想去告訴別人你應(yīng)該怎么做那樣才是幸福。它的城市其實(shí)幾乎所有的芒福德所提倡的城市理論中的城市都會(huì)有一個(gè)外層的`綠化圈層，將一個(gè)城市的發(fā)展范圍做出了預(yù)設(shè)，而且倡導(dǎo)了一種普適性的模式。
而任何一個(gè)城市都其實(shí)是不同的，情況可以非常的復(fù)雜。
我想象的城市是一種更加自由發(fā)展的城市，你是去制定一個(gè)兩性的規(guī)則而不是去制定一種終極的形態(tài)，你會(huì)給出一個(gè)原點(diǎn)，給出一個(gè)規(guī)則體系，然后這個(gè)城市就能夠自己進(jìn)行良性的運(yùn)作，自己能夠在運(yùn)作中糾正運(yùn)作中產(chǎn)生的錯(cuò)誤甚至必要時(shí)候能夠修訂規(guī)則，就像任何的民主國(guó)家那樣。
我不喜歡有著一種過(guò)份具體的完美的預(yù)設(shè)。告訴你說(shuō)：到此為止吧。
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