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生活與編舞材料的關(guān)系
生活中即是舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的“素材”，素材的構(gòu)成讓我們完成著舞蹈作品的言說(shuō)。下面小編為大家解答一下生活與編舞材料的關(guān)系，希望能幫到您！
舞蹈編導(dǎo)的編舞語(yǔ)言的構(gòu)成材料，除了已有舞蹈、舞種積累著豐富的舞蹈形態(tài)、內(nèi)涵，以及自身原創(chuàng)意義的形態(tài)、形式語(yǔ)言符號(hào)是舞蹈編導(dǎo)作為編舞的材料外，那么生活，可能就是直接要面對(duì)的舞蹈作品的表達(dá)及舞蹈語(yǔ)言、語(yǔ)匯、素材的對(duì)象及能動(dòng)場(chǎng)。生活空間及實(shí)際生活形態(tài)它是舞蹈作品的來(lái)源，就舞蹈編導(dǎo)的編舞材料而言，可能有兩個(gè)基本概念和一個(gè)相關(guān)話題需要認(rèn)知和搞清楚，才能使我們更好的認(rèn)知生活與舞蹈語(yǔ)言符號(hào)材料之間的關(guān)系，才能成為舞蹈編導(dǎo)編舞時(shí)之用或之聯(lián)系之被運(yùn)用的可能。
第一、日常生活動(dòng)作與被編導(dǎo)構(gòu)成舞蹈符號(hào)之間的相通性。首先應(yīng)該說(shuō)，日常生活動(dòng)作是人生命狀態(tài)的附屬品以及生活狀態(tài)的輔助態(tài)，它是本然的，也是后天不斷培養(yǎng)、擴(kuò)大變化的。它的性質(zhì)最直接、最實(shí)際、最簡(jiǎn)單、最繁忙、最不需修飾，也無(wú)需動(dòng)作的技術(shù)性可言。比如：“從拿毛巾，到開水龍頭、接水，毛巾與臉的接觸(洗)，甚至是局部的重點(diǎn)、細(xì)致的接觸(洗)，直到擰毛巾，打開毛巾，擦干臉上的水，再到還原毛巾放置的地方�！睘榱讼茨�，人們必須做出一大串有關(guān)洗臉的動(dòng)作，不過(guò)，誰(shuí)會(huì)意識(shí)到，這是身體做了一連串的動(dòng)作才能完成的洗臉。以此類推，日常生活動(dòng)作的基本狀態(tài)，是由一個(gè)個(gè)的動(dòng)作組織、運(yùn)動(dòng)，成為一種構(gòu)成積累，養(yǎng)成了習(xí)慣化的動(dòng)作為人服務(wù)。它甚至比起語(yǔ)言，具有更為多用性和用多了的客觀存在。也許，一個(gè)人可能一天都不在說(shuō)話，但不可能一天都不做動(dòng)作。即使睡上一天，在睡的過(guò)程中，翻身這個(gè)動(dòng)作也會(huì)存在的。其實(shí)，我們每天都需要做很多的動(dòng)作，但我們卻不會(huì)注意它的動(dòng)作性的存在，也很難意識(shí)到自己的身體此時(shí)在做動(dòng)作。因?yàn)�，日常生活之中的人，�?dòng)作，是直奔目地的，即要表達(dá)的是什么，而非由什么在做表達(dá)，所以就很不易被人重視和關(guān)注。
分析起來(lái)，日常生活動(dòng)作可為兩類：第一類，日常生存狀態(tài)所需的動(dòng)作，如前面比如所指。還有一類，便是人的心理狀態(tài)和人的情緒所致，并瞬間在外部流露出動(dòng)作來(lái)。這一類的動(dòng)作現(xiàn)象，是人內(nèi)部的活動(dòng)，完全個(gè)人化的情感狀態(tài)，它是人特有的某種表達(dá)性、疏散性;必然有不可逃脫的外化動(dòng)作現(xiàn)象。但是盡管如此，人們也不會(huì)意識(shí)到這是在做動(dòng)作。我們從來(lái)無(wú)需注重我們?nèi)粘Ｉ畹膭?dòng)作狀態(tài)，除非當(dāng)身體出了問(wèn)題的時(shí)候，我們才會(huì)暫時(shí)關(guān)注我們的身體：會(huì)覺得做事不太方便了，其實(shí)，這里包含著“動(dòng)作完成不了了”，但是，可能人們還是不會(huì)意識(shí)到那個(gè)動(dòng)作層面及概念。所以在概念上就不會(huì)把日常生活動(dòng)作，歸于“做動(dòng)作了”、“是動(dòng)作”這個(gè)概念上來(lái)，也就更不存在把它——“動(dòng)作”歸入動(dòng)作類別、性能及可言傳的意義上來(lái)。細(xì)致一點(diǎn)說(shuō)，第一類的日常生存狀態(tài)所需的動(dòng)作，可能還會(huì)被人們意識(shí)到它存在的動(dòng)作性。而第二類的人的心理狀態(tài)和情緒所致的動(dòng)作，其實(shí)人們更會(huì)忽視它的動(dòng)作性，因?yàn)檫@種心理狀態(tài)和情緒的流露是與身體動(dòng)作合為一體的，人們充其量可能只會(huì)關(guān)注面部表情的樣子，很難意識(shí)到此時(shí)身體各部位都會(huì)有所反應(yīng)及配合情緒做出動(dòng)作，甚至當(dāng)事態(tài)發(fā)生了質(zhì)的變化：“大打出手、拳打腳踢”時(shí)，也不一定能讓人們把這樣的狀態(tài)，在概念上列為動(dòng)作和視為身體在“做動(dòng)作”了。
然而，舞蹈藝術(shù)及舞蹈編導(dǎo)正是就生活而言的動(dòng)作進(jìn)行了一番利用，它不為生活的動(dòng)作作用，而是轉(zhuǎn)換為表現(xiàn)生活的“動(dòng)作”，其中的“源”及“原由”來(lái)自生活，又不再生活了。舞蹈動(dòng)作是最拿生活動(dòng)作來(lái)操作而又最不是生活動(dòng)作的那個(gè)動(dòng)作，舞蹈的作品的語(yǔ)言能力就在于此——“由什么在做表達(dá)”，所以它就恰恰很好地利用了人的這種現(xiàn)象，加以無(wú)限的詮釋，成為一種對(duì)生活、情感、世界認(rèn)知、表達(dá)、理解和詮釋的方法，其方法就是以藝術(shù)、作品及語(yǔ)言符號(hào)來(lái)制造。它包涵的是：最為藝術(shù)特性的成因，最為日常生活的相對(duì);最為身體能動(dòng)的提煉，最為心靈深處的包容;最為現(xiàn)象化的脫離，最為意象化的言表;直到最為抽象了表層后的表現(xiàn)原相的意義。舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)可能性，舞蹈作品的基礎(chǔ)架構(gòu)及語(yǔ)言符號(hào)，便是以生活依據(jù)為基點(diǎn)也。
第二、舞蹈語(yǔ)言符號(hào)與日常生活狀態(tài)的不相同。日常生活動(dòng)作也好、舞蹈動(dòng)作也罷，它們雖然都是人的某種活動(dòng)現(xiàn)象與狀態(tài)。但前者由生活到生活：由身體作載體，完成人的日常生活中的生存、生活狀態(tài)的需要以及表達(dá)傳遞意思和情感而自然存在的動(dòng)作性。后者由生活到藝術(shù)：由身體作載體，也由生存環(huán)境及條件，日常生活和社會(huì)性的狀態(tài)而來(lái)，然后去呈現(xiàn)和創(chuàng)意形態(tài)，形成舞蹈語(yǔ)言符號(hào)來(lái)傳遞表達(dá)人的情感，人的心路歷程。它們都由身體作載體來(lái)完成各自的目的;它們都是為人服務(wù)，并作為人的情感表達(dá)方式及說(shuō)人說(shuō)事做事而用，同時(shí)它們也都是人的情感外化所需的方式及人與人的交流所在。但它們的目的性、性能性和職能性卻是極為不同地各在其“道”。如果它們是一個(gè)同一的“道”，就沒(méi)有舞蹈語(yǔ)言符號(hào)空間所言，就沒(méi)有舞蹈作品的存在。
比如：(1)在生活中，一個(gè)人來(lái)到了某一大自然的環(huán)境：陽(yáng)光是那么地好，草是那么地綠，花是那樣的鮮和香。此時(shí)她在其中心情被感染的非常好、很興奮。但她的動(dòng)作性，充其量也只是：“把頭仰起來(lái)，稍加挺胸地張開雙臂，或者轉(zhuǎn)上一圈，在閉上眼睛，深的呼吸一下，再握住拳頭，高跳一下，喊上一句“美呀”，再蹲下來(lái)欣賞著草和花�；蛘咴偌由鲜值膿崦！比绻奈牟藕涂诓艍蚝�，可能會(huì)加一些詞，或者即興一首詩(shī)來(lái)表達(dá)她此刻的心情。好了，生活中這樣的一個(gè)狀態(tài)已是非常地“酷”了，非常地夠表達(dá)內(nèi)心感受和狀態(tài)了。但是，如果要把這樣的動(dòng)作性于舞蹈中表達(dá)這樣的一個(gè)生活感受和情景，實(shí)在是不“酷”也、實(shí)在是沒(méi)有舞蹈語(yǔ)言來(lái)完成表達(dá)也、實(shí)在沒(méi)有“舞”也。
比如，(2)拿前一個(gè)比如來(lái)對(duì)比，同一個(gè)內(nèi)容，由舞蹈來(lái)表達(dá)的方式可能就會(huì)是這樣的：“把頭抬起，慢慢張開雙臂隨之后腰形成，控制片刻，突然起身，接著一個(gè)“云肩大涮腰”至“臥魚”下，然后，慢慢把身體完全伸開平躺于地面，再不斷地起“胸”、手臂跟著揮舞，然后地面旋轉(zhuǎn)、倒立分腿起身，接著原地旋轉(zhuǎn)接原地大跳數(shù)次財(cái)由原地轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)性的“平轉(zhuǎn)”到舞臺(tái)的后區(qū)，再向斜前方?jīng)_出“大跳”，嘎然靜止于一個(gè)“探�！蓖Ｗ。缓舐厥稚煜虻孛�，當(dāng)快觸到地面時(shí)，突然再跳起一個(gè)大跳后全身落于地面，頭由看地到仰天……�！�
從以上的兩個(gè)例子分析：第一、(1)把頭仰起來(lái);(2)把頭抬起，慢慢張開雙臂隨之后腰形成，控制片刻，突然起身，接著一個(gè)“云肩大涮腰”至“臥魚”下;第二、(1)握住拳頭，高跳一下，喊上一句，再蹲下來(lái)欣賞著草和花�；蛘咴偌由鲜值膿崦�;(2)不斷地起“胸”、手臂跟著揮舞，然后地面旋轉(zhuǎn)、倒立分腿起身，接著原地旋轉(zhuǎn)接原地大跳數(shù)次財(cái)由原地轉(zhuǎn)變化為流動(dòng)性的“平轉(zhuǎn)”。從中看到兩者間的動(dòng)作量、對(duì)身體的運(yùn)用、由身體對(duì)情感的表達(dá)，實(shí)在是不相同的。
對(duì)比總結(jié)說(shuō)，(1)是生活中的人的正常動(dòng)作量和表達(dá)情感所用的動(dòng)作方式。(2)是舞蹈之中的表達(dá)，它既依靠于相關(guān)生活中的同類事物、心情的表達(dá)方式，它即是相通和同源的人性使然讓舞蹈也必然如此。同時(shí)，它又是對(duì)“源”動(dòng)作的夸張和通過(guò)動(dòng)作的質(zhì)量和力量表現(xiàn)出內(nèi)心的那個(gè)感覺。當(dāng)然還有一個(gè)前提，就是視覺的客觀能給觀眾帶來(lái)舞蹈所做的狀態(tài)，產(chǎn)生了同一認(rèn)識(shí)和感化，即運(yùn)用符號(hào)回歸與生活狀態(tài)的同構(gòu)建點(diǎn)。另外，從(2)本身的文化性再分析：把頭抬起，慢慢張開雙臂隨之后腰形成—— 接著一個(gè)“云肩大涮腰”至“臥魚”下—— 不斷地起“胸”、手臂跟著揮舞， ——突然再跳起一個(gè)大跳后全身落于地面，頭由看地到仰天。這些動(dòng)作里，“頭”、“胸、腰”、“地面”是一個(gè)不斷被利用的動(dòng)作及身體“外空間”元素，組織起不同的又相關(guān)的動(dòng)作。再有：原地旋轉(zhuǎn)——接原地大跳數(shù)次——再由原地轉(zhuǎn)變化為流動(dòng)性的“平轉(zhuǎn)”到舞臺(tái)的后區(qū)，再向斜前方?jīng)_出“大跳”。這些動(dòng)作里的動(dòng)作元素“跳”、“轉(zhuǎn)”，被不同反復(fù)數(shù)量和舞臺(tái)空間的不同運(yùn)用，達(dá)到“就‘一’帶‘十’”的視覺記憶和情緒推動(dòng)。這些狀態(tài)也就是舞蹈作品符號(hào)的構(gòu)成規(guī)律，即動(dòng)作關(guān)系、動(dòng)作組織、形象夸張度，情緒性的力度構(gòu)成方式的具體技法。
由此看到，人在生活中對(duì)事物的感受表達(dá)和舞蹈中表達(dá)相同的人在生活中對(duì)事物的感受表達(dá)，它們表達(dá)同一個(gè)意思，也會(huì)有某個(gè)同樣動(dòng)作的存在，但它們對(duì)動(dòng)作的概念及運(yùn)用方法，實(shí)在是各在其“道”。所以，舞蹈動(dòng)作與日常生活動(dòng)作不相同，甚至可以說(shuō)完全的不相同，它就在于：舞蹈動(dòng)作可以表達(dá)生活狀態(tài)，但生活動(dòng)作狀態(tài)決不能代替舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的所在。舞蹈動(dòng)作與生活動(dòng)作，它們可以像，甚至很是一個(gè)像但“像”與代替不是一個(gè)概念。它們是實(shí)質(zhì)相通而絕不相同。所謂的相通，就是動(dòng)作同源和人的感情實(shí)質(zhì)、感受實(shí)質(zhì)、認(rèn)知實(shí)質(zhì)的相通。而不相同，由來(lái)兩個(gè)范疇：一是就舞蹈語(yǔ)言符號(hào)里的動(dòng)作關(guān)系、動(dòng)作組織、形象夸張度，情緒性的力度構(gòu)成方式的規(guī)律和技法。二是作品的形式和內(nèi)涵語(yǔ)言的相關(guān)結(jié)構(gòu)、對(duì)比、舞種語(yǔ)匯、特性風(fēng)格、視覺中的語(yǔ)言面貌等。比如，一個(gè)安徽花鼓燈里的“三點(diǎn)頭”動(dòng)作，從動(dòng)作的構(gòu)造上說(shuō)，可以視為“純動(dòng)作”及動(dòng)作“時(shí)空力”的組成態(tài)。但就此動(dòng)作的表達(dá)意義上說(shuō)，此動(dòng)作就不是“純動(dòng)作”了，表達(dá)的也不是“時(shí)空力”的客觀，這時(shí)的動(dòng)作客觀只是“被通過(guò)”而建立起了意象，表達(dá)出這個(gè)動(dòng)作的“語(yǔ)意”。
第三、就舞蹈語(yǔ)言的素材而言，它有一個(gè)基本的概念就是：拿來(lái)、變化、再生。當(dāng)然，這樣的一個(gè)概念包括生活動(dòng)作、事件、行為狀態(tài)，也包括已有舞種舞蹈動(dòng)作的素材，它只是“過(guò)去了的時(shí)間”下人們從生活中的獵取，只不過(guò)到了“這個(gè)時(shí)間”人們不把它們認(rèn)為和列為生活狀態(tài)之存在了，因?yàn)樗鼈兪潜猾C取之過(guò)的事了。其實(shí)，不管是生活狀態(tài)的獵取還是已有舞蹈素材的獵取，其原動(dòng)作的文化意象和編導(dǎo)所要?jiǎng)?chuàng)作的作品內(nèi)涵，就語(yǔ)言而言如果是相一致的，便會(huì)有一些直接運(yùn)用符號(hào)部分，但大部分卻需要轉(zhuǎn)換利用，即便是內(nèi)涵意象是同屬的，起碼在作品的符號(hào)構(gòu)成關(guān)系上，其最表層的概念也會(huì)轉(zhuǎn)換動(dòng)作的排列方式。否則，何為“編”呢?即使只有“編”而不得“創(chuàng)”，其屬性本來(lái)就不屬于編舞中的編導(dǎo)個(gè)體意識(shí)及言說(shuō)上的符號(hào)建立，那么語(yǔ)言性的問(wèn)題就必然不得充分的構(gòu)成。再有，原創(chuàng)動(dòng)作，顧名思義，雖然不是依靠原有的舞蹈動(dòng)作素材，而直接是編導(dǎo)者所創(chuàng)動(dòng)作，構(gòu)成作品的內(nèi)涵語(yǔ)言的符號(hào)，但其實(shí)源泉性及潛在觸動(dòng)的可能性還是逃不出生活這個(gè)大范疇，只不過(guò)是更為個(gè)性化的抽象能力，把對(duì)生活的感受隱藏著不作為直接的語(yǔ)言符號(hào)的外化，而是以生命的情緒及心理的解讀構(gòu)成與生活相關(guān)或看似不太相關(guān)卻必然是對(duì)生活及生命的感受和詮釋。那么，素材的概念，我們可以有這樣的認(rèn)知，素材分為兩類，一類是在第一時(shí)間上也是屬于“原創(chuàng)動(dòng)作”的，但它被成為“素材”的原因是由于不在第一時(shí)間上了，為了作品語(yǔ)言的需要時(shí)，它可能就是一個(gè)被利用和運(yùn)用的概念了，那么，人們就會(huì)把這一類的“素材”視為第二時(shí)間，作為一種“續(xù)動(dòng)作”解構(gòu)及產(chǎn)生語(yǔ)言的渠道。另一類，就是讓所有的生活狀態(tài)成為舞蹈的“準(zhǔn)素材”而在這個(gè)“準(zhǔn)素材”概念中，可能又會(huì)進(jìn)入兩個(gè)區(qū)域，一個(gè)是相對(duì)統(tǒng)一于被時(shí)間延續(xù)下的審美相合性及言說(shuō)意象較為認(rèn)知化了的語(yǔ)境下的舞蹈語(yǔ)言符號(hào)，而另一個(gè)可能是完全的背離或陌生，成為新的藝術(shù)觀念和理念下的語(yǔ)言符號(hào)的創(chuàng)生。
簡(jiǎn)言之，生活中即是舞蹈語(yǔ)言符號(hào)的“素材”，素材的構(gòu)成讓我們完成著舞蹈作品的言說(shuō)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，舞蹈編導(dǎo)對(duì)編舞的語(yǔ)言符號(hào)的可能，恰恰又是我們讓自身要拋開已被認(rèn)知和慣性運(yùn)用了的素材，向生活尋找新的靈感和材料，從而又被我們構(gòu)成新的言說(shuō)素材，如此生活-材料-作品運(yùn)用的素材-作品的語(yǔ)言符號(hào)-生活-成為一個(gè)有機(jī)的循環(huán)，編導(dǎo)的語(yǔ)言就難以枯竭。
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