高中課文伶官傳序原文翻譯
伶官傳序在寫法上，則欲抑而先揚，先極贊莊宗成功時意氣之“壯”，再嘆其失敗時形勢之“衰”，通過盛與衰，興與亡，得與失，成與敗的強烈對比，突出莊宗歷史悲劇的根由所在，使“本其成敗之跡，而皆自與人”的結論，顯得更加令人信服。下面是伶官傳序的翻譯，歡迎參考!
高中課文伶官傳序原文翻譯 篇1
伶官傳序原文
嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也;燕王，吾所立;契丹，與吾約為兄弟;而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志!”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?
《書》曰：“滿招損，謙受益�！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭;及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉!作〈伶官傳〉。
伶官傳序注釋
伶官：伶，戲子，或唱戲雜技演員，現代的娛樂人員。伶官：宮庭里供統治者娛樂表演的人物�？梢姺饨ǔ凰加诿裆�，不思于進取，奢華淫樂而痛失天下!伶官尚能使天下易主，可見不居安思危之害!
原：推求本原來，探究。
其：語氣副詞，表示期望、命令的語氣。
廟：太廟，帝王祭祀祖先的宗廟。
從事：這里指負責具體事物的官員。
一少牢：用在豬、羊個一頭作祭品。牢，祭祀用的牲畜。
組：絲帶，這里指繩索。
抑：還是。
逸豫：逍遙游樂，不能居安思危。
所溺：沉溺迷戀的人或事物。
乃:你，你的。
函：包容。
忽微：極細小的東西。
伶官傳序譯文
唉!盛衰的道理，雖說是天命決定的，難道說不是人事造成的嗎?推究莊宗所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。
世人傳說晉王臨死時，把三枝箭賜給莊宗，并告訴他說：“梁國是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是后來都背叛我去投靠了梁。這三件事是我的遺恨。交給你三枝箭，你不要忘記你父親報仇的志向�！鼻f宗受箭收藏在祖廟。以后莊宗出兵打仗，便派手下的隨人官員，用豬羊去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來，裝在漂亮的'絲織口袋里，使人背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊把箭收進宗廟。
當他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國君臣的頭，走進祖廟，把箭交還到晉王的靈座前，告訴他生前報仇的志向已經完成，他那神情氣概，是多么威風!等到仇敵已經消滅，天下已經安定，一人在夜里發難，作亂的人四面響應，他慌慌張張出兵東進，還沒見到亂賊，部下的兵士就紛紛逃散，君臣們你看著我，我看著你，不知到哪里去好;到了割下頭發來對天發誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢!難道說是因為取得天下難，而失去天下容易才象這樣的嗎?還是認真推究他成功失敗的原因，都是由于人事呢?
《尚書》上說：“自滿會招來損害，謙虛能得到益處�！睉n勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當他興盛時，普天下的豪杰，沒有誰能和他相爭;到他衰敗時，數十個樂官就把他困住，最后身死國滅，被天下人恥笑。禍患常常是由一點一滴極小的錯誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某種愛好之中，受其迷惑而結果陷于困窮，難道僅只是溺愛伶人有這種壞結果嗎?于是作《伶官傳》。
高中課文伶官傳序原文翻譯 篇2
原文
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡， 而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙受益�！� 憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，舉天下豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？
譯文
唉!國家興盛與衰亡的命運，雖然說是天命，難道不是由于人事嗎?推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。
世人說晉王將死的時候，拿三支箭賜給莊宗，告訴他說：“梁國，是我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來的；契丹與我訂立盟約，結為兄弟，他們卻都背叛晉而歸順梁。這三件事，是我的遺留的仇恨；給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望�！鼻f宗接了箭，把它收藏在祖廟里。此后出兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請下那三支箭，用錦囊盛著，背著它走在前面，等到凱旋時再把箭藏入祖廟。
當莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級，進入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時候，他意氣驕盛，多么雄壯啊。等到仇敵已經消滅，天下已經平定，一個人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應，他匆忙向東出逃，還沒有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對而視，不知回到哪里去。以至于對天發誓，割下頭發，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱難而失天下容易嗎?或者說推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢?《尚書》上說：“自滿招來損害，謙虛得到好處�！睉n慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。
因此，當莊宗強盛的時候，普天下的豪杰，都不能跟他抗爭；等到他衰敗的時候，幾十個伶人圍困他，就自己喪命，國家滅亡，被天下人譏笑。禍患常常是從細微的事情積累起來的，人的才智勇氣往往被他溺愛的事物困擾，哪里僅僅是伶人��？
高中課文伶官傳序原文翻譯 篇3
原文：
君子所求于人者薄，而辨是與非也無所茍�？鬃幼镌子柙唬骸坝谟枧c何誅①！”罪冉求曰：“小子鳴鼓而攻之可也②。”二子得罪于圣人，若當絕也，及為科③以列其門弟子，取者不過數人，于宰予有辭命之善則取之，于冉求有政事之善則取之，不以不善而廢其善�？鬃迂M阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之。門弟子三千人，孔子獨稱顏回為好學，問其余，則未為好學者。閔損、原憲、曾子之徒不與焉；冉求、宰予之得罪又如此�？鬃迂M不樂道人之善哉？辨是與非無所茍也。所求于人者薄，所以取人者厚。
蓋辨是與非者無所茍，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，則士之難全者眾矣；惡足以取人善乎？如管仲無所貶，則從政者若是而止矣；七十子之徒皆稱好學，則好學者若是而止矣，惡足以明圣人之道乎？取人如此，則吾之自取者重，而人之所處者易。明道如此，則吾之與人其所由可知矣。
故薄于責人，而非匿其過，不茍于論人，所以求其全。圣人之道，本乎中④而已。
【注】
�、僭子钑儗�。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”
�、诩臼细挥谥芄�，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也�！�
�、蹫榭疲涸u定等級。
�、苤校褐钢杏�。
譯文：
君子要求別人的東西很少，但分辨是非時卻一點不馬虎。孔子指責宰予時說：“對于宰予這樣的人我能批評他什么呢？”指責冉有又說：“你們敲著鼓去攻擊他就行了�！边@兩個人得罪了圣人，孔子好像和他們決裂了，等到評定學生等級時，挑選的不過幾個人，因為宰予善長辭令而被他選中，冉有善長政事也被選中，并不因為他們的缺點而忽略他們的長處。難道這是孔子討好他喜歡的人嗎？只不過是由于對別人的要求很少而已。管仲的功績造福于天下，但孔子卻輕視他。有三千名學生，只表揚顏回好學，問到其他人，他就說，沒聽說誰是好學的。閔損、原憲、曾子等人都不在好學之列。冉求、宰予又這樣得罪了孔子，難道孔子不喜歡談論別人的長處嗎？只不過分辨是非一點不馬虎，要求別人的'很少，別人向他學習的卻很多。
分辨是非不馬虎可以闡明圣人之道。假如像宰予、冉求這樣的人都不可列入好的一類，那么就難找到十全十美的人了，哪能發現別人的長處呢？假如對管仲不去批評，那么從政的人只要做到這種地步就會停止，七十子都被稱贊好學，那么好學的人只要像他們那樣學習就會停下來，怎么能解釋圣人之道呢？這樣選取人的長處，我自己可以學習的就會很多，人們處世就會容易。像這樣明白道理，那么我和別人運用的方法就很清楚了。
因此說對別人要求少，并非掩蓋他的過失，談論別人不馬虎，才可以要求他全面。圣人之道，建立在中庸的基礎上�！洞呵铩返拇罅x難道比這還容易嗎？
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