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2016年自考《經(jīng)濟思想史》論述題練習(xí)
(一)試述古典經(jīng)濟學(xué)的主要貢獻。
答：古典經(jīng)濟學(xué)使政治經(jīng)濟學(xué)成為一門獨立學(xué)科，把重商主義以來的經(jīng)濟理論向前推進了一大步，并為以后經(jīng)濟理論的發(fā)展奠定了比較堅實的基礎(chǔ)。古典經(jīng)濟學(xué)進步性的標(biāo)志主要是：1、把經(jīng)濟理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域;2、開始研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律性，并作出了初步的科學(xué)分析。
古典經(jīng)濟學(xué)以“自然秩序”觀點作為思想原則，客觀地研究了當(dāng)時的主要經(jīng)濟問題。其主要貢獻是：1、研究了自由競爭的市場經(jīng)濟秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張;探討了發(fā)展市場經(jīng)濟，增加國民財富的富國裕民之道;2、奠定了“勞動價值論”的基礎(chǔ)，提出和建立了勞動價值學(xué)說;3、不同程度地研究了剩余價值的具體形態(tài)，并作出論述;4、試圖對社會資本的再生產(chǎn)和流通進行了初步分析;5、也對分工、貨幣、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟危機、國際貿(mào)易等理論作了重要論述。古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的重要來源之一。
(二)試述古典經(jīng)濟學(xué)的基本經(jīng)濟政策主張。
答：古典經(jīng)濟學(xué)的基本經(jīng)濟思想是由市場自發(fā)起調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟自由主義。其基本政策主張是自由競爭、自由放任、反對國家干涉私人的經(jīng)濟活動。這既是反對封建主義、又是同重商主義作斗爭，同時也反映了上升時期資產(chǎn)階級的充分自信力。他們往往把自由放任等同于“自然秩序”，認(rèn)為自由就是自然的，而自然的秩序是符合客觀規(guī)律的，也是絕對的和永恒的。資本主義自由競爭的經(jīng)濟秩序就恰好是符合客觀自然規(guī)律的。不過，自由放任的經(jīng)濟自由主義并不是絕對的和永恒的，它的正確性是同具體的歷史社會條件聯(lián)系在一起的。
(三)試述重農(nóng)學(xué)派思想體系的特點。
答：1、封建性外觀。重農(nóng)學(xué)派熟悉的只是舊的封建主義生產(chǎn)方式，所以，重農(nóng)學(xué)派雖然在實質(zhì)上研究的是新生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，反映的是新興資產(chǎn)階級利益，但在表面上卻有著濃厚的封建外觀。
重農(nóng)學(xué)派思想體系的封建性外觀表現(xiàn)在：第一，他們的理論反映的是資本主義生產(chǎn)，但是看起來農(nóng)業(yè)資本家卻像封建土地所有者的一個佃戶。第二，他們的經(jīng)濟政策主張反映的是資產(chǎn)階級的要求，但是看起來卻像是在為封建土地所有者的利益打算。第三，他們既不反對君主，也不反對上帝，也不反對封建土地所有者，看起來他們似乎是封建秩序的維護者。
2、關(guān)于自然秩序的思想。
該思想源于神學(xué)的“自然法”思想。封建的神學(xué)家區(qū)分了“上帝的法”和“人為的法”。“上帝的法”就是所謂的“自然法”。重農(nóng)學(xué)派接受了這種思想，認(rèn)為“自然法”是“上帝制定的最高的法”，“自然秩序”則是上帝為了人們的幸福而根據(jù)“自然法”安排的、。最有利的和最根本的社會秩序。“自然秩序”思想是重農(nóng)學(xué)派的基本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。自然秩序思想是同法國啟蒙思想家的觀點在客觀上相一致的，他們認(rèn)為，人類社會和自然界都受“自然秩序”的支配。
(四)試述魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說。
答：魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說是重農(nóng)主義的理論核心和最基本的問題。重農(nóng)學(xué)派對于資本主義生產(chǎn)方式的分析，就建立在這一基礎(chǔ)上�？蔚乃袑W(xué)說也都是以“純產(chǎn)品”學(xué)說為基礎(chǔ)的。
重農(nóng)學(xué)派強調(diào)，財富首先是使用價值，是物質(zhì)。他們研究“純產(chǎn)品”學(xué)說的出發(fā)點就是財富。因為財富是物質(zhì)，那它就只能來源于生產(chǎn)領(lǐng)域。而一切社會經(jīng)濟部門中，又只有農(nóng)業(yè)部門才能生產(chǎn)出物質(zhì)財富來。因此，只有農(nóng)業(yè)是真正的生產(chǎn)部門，只有農(nóng)業(yè)才能生產(chǎn)出“純產(chǎn)品”來。這樣，“純產(chǎn)品”學(xué)說也就事實上為重農(nóng)學(xué)派的唯一的和一般的剩余價值學(xué)說。
魁奈認(rèn)為“純產(chǎn)品”就是農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料和工資后剩下的部分。也就是說，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)品=生產(chǎn)資料+工資+“純產(chǎn)品”(地租)。
總之，魁奈在“純產(chǎn)品”學(xué)說方面的功績，就是糾正了重商主義者的流通中產(chǎn)生利潤的錯誤和交換是致富的唯一源泉的觀點。
(五)試述《國富論》的基本思想及結(jié)構(gòu)。
答：《國富論》即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是斯密的代表作，是其長期醞釀
潛心研究的成果。該書前后共歷時27年，該書在經(jīng)濟思想史上占有劃時代的重要地位，是資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典性著作。斯密在本書中繼承和發(fā)展了前人尤其是配第以后的經(jīng)濟研究成果，并把當(dāng)時的一切經(jīng)濟知識歸納起來，首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的古典政治經(jīng)濟學(xué)體系。
該書研究的是國民財富的性質(zhì)和它產(chǎn)生及增加的原因：1、斯密認(rèn)為，國民財富即一國所生產(chǎn)的人均國民收入量，是由生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造出來的。生產(chǎn)部門的勞動量是財富的源泉。2、他認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)的目的就是增進國民財富，增加人民和國家的收入，“富國國裕民”。其辦法有兩個：A、通過分工，發(fā)展和提高勞動生產(chǎn)率;B、通過增加資本，增加從事生產(chǎn)勞動的人數(shù)，并增加生產(chǎn)資料，這也就是積累過程。
該書結(jié)構(gòu)上分五篇：1、“勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序”;2、“論資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積用途”;3、“論不同國家中財富的不同發(fā)展及政策的影響”;4、“論政治經(jīng)濟學(xué)的體系”;5、“論國君或國家的收入”。
《國富論》全書貫穿了自由放任的原則，認(rèn)為這比國家干預(yù)對經(jīng)濟發(fā)展更為有利。認(rèn)為每個人得到了個人利益，國家也就取得了整體利益。這種自由放任思想主要是反對封建的重商主義的。書中還歌頌了分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的優(yōu)越性。
(六)試述斯密的分工和交換學(xué)說。
答：分工和交換學(xué)說是斯密經(jīng)濟理論研究的出發(fā)點。斯密認(rèn)為，分工是提高生產(chǎn)力，發(fā)展和增進國民財富的重要途徑和主要因素。
斯密認(rèn)為：1、分工能提高勞動生產(chǎn)率：這是分工的優(yōu)越性所在。他認(rèn)為：分工提高勞動生產(chǎn)力的原因在于：A、分工使勞動的技巧增進、促進了操作的專業(yè)化、簡單化，使工人能很快掌握和提高技術(shù)，提高勞動熟練程度;B、分工專業(yè)化可節(jié)省工種、工序轉(zhuǎn)換的時間;C、分工使操作簡化，為那些簡化勞動和縮減勞動、提高效率的工具與機械工的發(fā)明，創(chuàng)造了有利的條件。2、分工是社會不平等的根源;3、分工產(chǎn)生的原因。斯密認(rèn)為，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的。4、分工發(fā)展的條件。他認(rèn)為，分工產(chǎn)生后，其發(fā)展會受到交換范圍的限制。他說：“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言這，要受市場廣狹的限制。”
斯密的論述有一定片面性，只看到分工促進勞動生產(chǎn)力提高沒看到勞動生產(chǎn)力的發(fā)展也會推動分工的發(fā)展。他只從人的本性上去看待分工，而忽視了分工也是一種社會歷史現(xiàn)象，這與他的社會歷史觀有一定聯(lián)系。但他畢竟強調(diào)了分工、強調(diào)了分工的客觀作用，這在當(dāng)時是個貢獻，是優(yōu)于重農(nóng)主義的。
(七)試述斯密的三個階段和三種基本收入。
答：斯密在政治經(jīng)濟學(xué)史上第一次正確的論述了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，認(rèn)為資
本主義社會存在著工人階級、資產(chǎn)階級和地主階級三個基本階級。他打破了重農(nóng)學(xué)派階級劃分的部門界限，依據(jù)經(jīng)濟地位和收入狀況來劃分階級。這是一種很大的進步。斯密的劃分基本反映了資本主義社會的狀況。階級劃分是斯密分配理論展開的前提條件。
依據(jù)階級劃分，他把社會產(chǎn)品相應(yīng)地分為工資、利潤和地租三部分，并指出工資、利潤和地租是社會的基本收入。他還指出工資、利潤和地租是社會的基本收入。斯密以勞動價值學(xué)說為基礎(chǔ)，論述了三種收入，從而在一定程度上揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，并在特定形式上，接近于認(rèn)識剩余價值的來源美味可口。可以說分配問題是斯密全部經(jīng)濟理論的核心。但另一方面，由于斯密的收入價值論，使斯分配論的闡述又含有表面的、錯誤的因素，從而為以后的一些類似觀點提供了理論淵源。
(八)試述馬爾薩斯人口理論。
答：馬爾薩斯的《人中原理》1798年首版匿名發(fā)表，主要是反對人類理性可以控制人口增加的觀點。
馬爾薩斯提出兩個重要“公理”：(1)、食物為人類生存所必需。(2)、兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐俪脂F(xiàn)狀。然后，他提出了兩個假定：(1)、人口增長在沒有妨礙時，以幾何級數(shù)率增加;(2)生活資料在同樣情況下，只以算術(shù)級數(shù)率增加。由此，他得出人口增長總是快于生活資料的增長的推論。
馬爾薩斯認(rèn)為抑制人口的方式有兩種：1、積極的抑制，如饑荒、戰(zhàn)爭、疾病、貧困等;2、預(yù)防的抑制。這又包括兩種具體的方式：道德的抑制，如晚婚、獨身等;不道德的抑制，如避孕、墮胎等，在他看來，只有第一種抑制方式才是現(xiàn)實有效的。
依據(jù)人口理論，馬爾薩斯還引申出了一些觀點。1、勞動群眾的生活狀況取決于他們的人口數(shù)量;2、濟貧法有害無益，應(yīng)予以取消，代之以“貧民習(xí)藝所”;3、反對其他人關(guān)于社會改革的理論。
總之，從總的方面來說，馬爾薩斯的人口原理中有合理的因素，也有錯誤的、辯護性的因素，我們不能絕對化、簡單化地對待馬爾薩斯的人口理論。
(九)、試述馬歇爾經(jīng)濟理論體系的特點。
答：馬歇爾經(jīng)濟理論體系的特點主要是綜合性，這貫穿其理論體系的始終。該體系是經(jīng)濟思想史上各種學(xué)派理論的另一次更大的綜合。他把供求論、生產(chǎn)費用論、資本生產(chǎn)力論和節(jié)欲論等舊理論，同邊際效用論、社會達爾文主義等新理論結(jié)合起來，綜合為一個集各種子經(jīng)濟之大成的體系。具體說來，具有如下特點：
1、以心理分析為基礎(chǔ)。馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)說是要研究人類行為的動機。人類的動機分為：追求滿足和避免犧牲兩種。這可以成為制約經(jīng)濟活動的阻力。2、贊成漸進的社會改良主義。他認(rèn)，就人類的心理來說，也是一種漸進的演化發(fā)展過程，決不是突變和飛躍的變化過程，因此，經(jīng)濟也決不能飛躍。3、他強調(diào)所謂“連續(xù)原理”，認(rèn)為各種經(jīng)濟現(xiàn)象間沒有明顯和嚴(yán)格的區(qū)分，只有連續(xù)的數(shù)量關(guān)系。4、強調(diào)“邊際增量”分析方法。他認(rèn)為“在精神和物質(zhì)世界中，我們對自然的觀察，與總數(shù)量的關(guān)系沒有與增加量的關(guān)系那樣大”。因此，應(yīng)當(dāng)注重增量分析。5、強調(diào)“均衡”分析，主要是運用局部均衡分析方法。馬歇爾認(rèn)為，各種經(jīng)濟指標(biāo)的數(shù)量都是通過各自有關(guān)要素的邊際增量達到均衡來決定的。6、強調(diào)靜態(tài)分析。假定所分析的經(jīng)濟關(guān)系和有關(guān)環(huán)境保持不變，能過分析價格、商品供給等認(rèn)為靜態(tài)下，生產(chǎn)、消費、分配、交換的一般條件是不變的，以此來說明經(jīng)濟的穩(wěn)定性。
馬歇爾對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻之一是提出了不完全競爭問題，并作了初步論述，而關(guān)于在需求規(guī)律、需求彈性的論述也是他后來對經(jīng)濟學(xué)所作的貢獻。由于馬歇爾學(xué)說的巨大影響，形成了在經(jīng)濟思想史占有重要地位和影響的劍橋?qū)W派。
(十). 試述馬爾薩斯有效需求不足危機論。
答：(1)馬爾薩斯認(rèn)為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱為有效需求不足危機論。
(2)根據(jù)馬爾薩斯的看法，生產(chǎn)與消費或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求(即有購買欲望又有購買能力)不足，就會出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過剩的經(jīng)濟危機。
(3)馬爾薩斯批評李嘉圖、薩伊否認(rèn)普遍生產(chǎn)過剩危機的觀點。馬爾薩斯認(rèn)為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務(wù)交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來，生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實現(xiàn)的問題，或者說是利潤實現(xiàn)的問題。利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價和生產(chǎn)成本之間的差額。
(4)資本主義生產(chǎn)為了順利進行，必須維持足夠的“有效需求”也即必須使消費者有足夠的購買力。如果資本積累過快，商品生產(chǎn)超過它們所必需的購買力的增加，就會導(dǎo)致“有效需求”相對缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。因此，他主張擴大和刺激地主等不生產(chǎn)階級的消費。
(十一)試述斯密的經(jīng)濟自由主義。(13分)
1)經(jīng)濟自由主義是貫穿于斯密經(jīng)濟政策觀點始終的一個統(tǒng)一的思想。“自由放任”是其經(jīng)濟政策的基本原則和中心思想。“自由放任”的具體表現(xiàn)就是“自由競爭”和“自由貿(mào)易”。
2)斯密的經(jīng)濟自由主義思想是以“經(jīng)濟人”的假設(shè)為前提的，認(rèn)為人們的經(jīng)濟活動是出自人的利己本性或人類交換傾向的,每個人追求個人利益，自然地會給全社會帶來普遍的利益。
3)斯密提出了實行自由放任的一些具體建議：勞動力買賣自由、土地買賣自由、國內(nèi)貿(mào)易自由，對外貿(mào)易自由。
4)斯密主張經(jīng)濟自由主義，但他并不反對在特定條件下進行國家干預(yù)。
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