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端午節吃粽子是為了紀念誰
農歷五月初五是我國傳統的端午節，端者，初也，五為陽數，故又稱“端陽節”。端午節人們所共知要吃粽子，那么，端午節吃粽子是為了紀念誰呢?讓我們一起來了解看看吧!
端午節吃粽子是為了紀念誰
端午節在當今這個時代似乎只是個簡單的節日了，就是吃粽子，粽子吃完了，端午節也就拜拜了。雖然2008年開始，端午節被國家定為法定節假日，但是我們對端午節的了解似乎只是吃粽子、滑龍舟、紀念屈原而已。
端午節是中國傳統的節日之一，既然是傳統就還有相應的文化。在過節的時候我們只顧著吃粽子了，卻忽略了有關的文化。為啥要吃粽子?它有什么背景?
如果我們繼續忽視傳統端午節文化，有可能在不久的將來連吃粽子的傳統也會丟了，現在的80、90后的年輕人都不知道粽子怎么包(包括小草本人，見過包粽子，會吃不會包)，總以為是機器包的，拿錢到超市買來就可以了。農歷五月初五端午節，是中國最大的傳統節日之一。端午亦稱端五， “端”的意思和“初”的意思相同，稱“端五”也就如稱“初五”;端五的“五”字又與“午”相通，按找易學的地支順序推算，五月正好又是“午”月。又因午時 為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五(或雙五)，也稱重午。此外，端午節還有很多的別稱，如：屈原節、夏節、女兒節、浴 蘭節、天中節、地臘節、詩人節等等。
關于端午節的由來，時至今日至少有五種說法，諸如：
1紀念屈原說;
2記念伍子胥說;
3吳越民族圖騰祭說;
4起于三代夏至節說;
5惡月惡日驅避說……
時至今日，影響最廣最大最深入人心的端午由來的觀點是紀念愛國大詩人屈原一說。
端午節，相關的話題很多，在眾多的言論中，屈原和粽子是兩個熱門詞 語。端午節既然與屈原有關系，也是要吃粽子的，這是我們的老傳統，老祖宗流傳下來的東西，絕對不能丟棄。問題是，我們說了說屈原、吃了吃棕子，是不是就真 正的明白了端午節，是不是就真的傳承了我們民族的文化傳統?當然，不管端午節到底是來由于什么，但端午節紀念屈原和吃粽子，絕對是沒錯的。那么，為何又問 “端午節吃粽子只是為了紀念屈原這事兒是真的嗎?
”，是不是故弄玄虛呢?其實不然。之所以要問這樣的話，只是因為今天國人對端午節內蘊的淡看和不解讓人感到憂慮，更對端午節成了單純的口腹之欲感到無奈。
端午節之于中國人，其實遠遠并非只是念及一下屈原那么簡單。我們為 什么要紀念屈原?是因為歷代中華民族對屈原愛國精神的敬服，以及對他為理想不惜獻出生命的高尚情操的歌頌。國人歷來認為“天下興亡，匹夫有責”，推崇“王 師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的憂國憂民情懷，欣賞“還我河山”的豪邁與悲壯。這一切都說明中華民族對家國河山的民族大義看得很重。古人們創造了這些節 日，來紀念這些憂國憂民，為民族獻身的古人，表達著自己的文化價值取舍觀。今人過這些節日，當然是對這種“愛我中華”精神的延續和傳承。
說起吃粽子，就更是沒有絲毫的文化傳承可尋了。如今的粽子那可真是五花八門，極盡口腹之能事，粽子的口味變新了，我們對傳統的口味也變了。
端午節，我們都吃粽子，但我們中有多少人想到屈原的精神對于民族的意義，又有多少人了解粽子曾經所指代的先民的心靈家園和他們的心路歷程?所以，如果在每一個中國人心中還不樹立對傳統文化的認知和保護理念，那么，我們在背離民族傳統文化的同時，也會被民族傳統文化拋棄。
端 午節本是中華民族為紀念詩人屈原而來。但是，前些年中韓發生端午節申遺之爭，并以韓方最終勝出塵埃落定。在國人上下沉浸在端午節而美食的時候，韓國申報的 江陵端午祭于2005年11月24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。韓國這一申報，實在是在心里灑了一把鹽。但我們也沒有必要 為韓國申報了我們的節日而耿耿耿于懷，咬牙切齒，更多的是說明韓國也是我們中華的一個支脈吧。在這一事實面前，需要的是盡快喚醒我們對中國民族歷史文化的 重視，對民族精神的宏揚，讓屈原的愛祖國思想在我們及下一代人中間能得到不斷的延續，一直到永遠……
而看到此處，端午節吃粽子是為了紀念屈原這事兒是真是假已經不再重要，重要的是我們要一起探尋中華文化的精髓，讓中華民族的的精神得到不斷傳播。
附：屈原的成就
屈原是個詩人，從他開始，中華才有了以文學著名于世的作家。他創立了“楚辭”這種文體(也稱“騷體”)，被譽為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品;但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。
大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點�！短靻枴肥乔鶕裨�、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀�！毒鸥琛肥浅䥽肷駱非浨庸�、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡�！峨x騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。
屈原作品和神話有密切關系。許多虛幻的內容就是承襲神話發展而來的。屈原又是關注現實的詩人，作品里反映了現實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的.民風和黃河流域的民風不同有關。當時，北方早已進入宗法社會，而楚地尚有氏族社會的遺風，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢奔放。這樣的作品，表現了與北方文學不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發展為長篇巨制�！峨x騷》一篇就有2400多字。在表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實關系生動形象地表現出來。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致�？傊�，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關中后，便產生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習、發展，北方的文學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學的直接發展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫藝術中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數計。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來之文章， 乃甚或在《三百篇》(《詩經》)以上”(魯迅《漢文學史綱要》)。著名詩人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀念其事跡。
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