順德過端午節的習俗
端午節中國上古時代就已存在。
中國農歷五月初五是端午節。端午節又稱“五月單五”、“重午節”、“端陽節”、“五毒日”、“娃娃節”、“五月節”、“女兒節”、“夏節”、“浴蘭節”、“天中節”、“地臘”、“詩人節” 等。
端午節到了，繼前年韓國江陵 “端午祭”注冊為國際“非物質文化遺產”以來，去年蘇州市端午節“伍子胥起源說” 也進行了“非物質文化遺產”的申報，認為端午節最早是為了紀念春秋時期吳國大夫伍子胥發源，并舉行了伍子胥大型祭祀活動，對最為普遍的端午節起源是紀念詩人屈原的說法形成了挑戰。今年以來，各地紀念“端午節”的帶有“國際”字樣的龍舟活動和比賽不絕于耳。人們喚起了遠去的紀念傳統節日的熱情。那么，端午節到底是怎么起源的呢？最早起源于哪里呢？香港《文匯報》報道指出，端午節是傳統節日，探尋它的起源也必須從傳統上來。
報道稱，中國農歷五月初五是端午節。端午節又稱“五月單五”、“重午節”、“端陽節”、“五毒日”、“娃娃節”、“五月節”、“女兒節”、“夏節”、“浴蘭節”、“天中節”、“地臘”、“詩人節” 等。每個名稱有著各自的涵義，代表著各自的愿望。雖然名稱不同，各地人民過節的習俗還是同多于異的。端午節起源的線索很多就存在于風俗和名稱的異同上。
據始載于《太平御覽》卷三十一引晉周處《風土記》：“仲夏端五。端，初也�！敝肝逶碌牡谝粋�五日�！拔濉弊质菚庾�，從二，從V�！岸贝硖斓�，“V”表示互相交錯。因此“五”的本義是交午。“五”字古代通“午”字。《說文》：“五，陰陽在天地之間交午也�！倍巫ⅲ骸瓣庩柦�，午也�！边@是“端午節”“五月單五”、“重午節”、“五月節”的來歷。端午名字的來歷也有學者認為是古代天文北斗星斗柄指向南方為端午，是有一定道理的。
報道指出，端午節的起源，是源于遠古節氣夏至。根據古代歷法對四季的劃分，夏至是夏天過了一半。農歷四五六月為夏季，夏至節氣大致在農歷五月中旬。古代夏至時期正是種黍和收麥之月，又稱為“地祗節”和 “地臘”，當時古人祭奠自然神和祖宗來祈福。后來隨著歷法運算的日益精密，夏至與“端午”分離，不再確定是五月初五，但是五月初五端午節的習慣卻留下了。
從中國古代哲學的觀點來看，夏至時期是陽氣最旺盛時期，又是陰氣初生時期。有中國文化之源之稱的《易經》用陰和陽的變化來解釋自然的變化，反映出了古代樸素的辯證哲學思想。易經將六十四卦中的坤、復、臨、泰、大壯、、干、ァ⒍蕁⒎�、观兊仁阅贸鰜�，用來表示一年的十二個月和二十四節氣中的十二氣，這十二卦稱為十二辟卦。代表夏至的ヘ裕陰爻初顯，逐漸侵蝕陽爻，白天從最長開始慢慢變短，黑夜開始逐漸延長，因此，有 “冬至一陽生，夏至一陰生”的說法。
古人為了取得至極之陽氣，五月五日日中時刻是煉劍、煉鏡、采藥，《夏小正》：“此日蓄采為藥，以蠲除毒氣�！薄娥B生論》：“五月五日宜合截虐鬼哭丹�！碧茖O思邈《千金方》：“五日取葵子微炒為末，患淋者食前溫酒服一錢，立愈�！薄短接[》卷九二九引《文子》曰：“蟾蜍辟兵�！毕闹習r節各種蟲類動物滋生繁衍，百毒齊出，古人就用被稱為天中五瑞的五種植物菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹來去除各種毒害。所以端午節有被稱為“端陽節”“五月節”、“天中節”、“五毒日”等，現在流行的掛艾葉菖蒲、飲雄黃酒、小兒配香袋、女兒掛荷包，包括以前的門楣懸掛鐘馗像、貼午時符等習俗，其來歷也來源于此，這也是“娃娃節”、“女兒節”等名稱的來歷。又因節日中有用蘭湯沐浴的習俗，所以又稱“沐蘭節”，“浴蘭節”。端午節可以說是中國古代的衛生節，民國時期端午節又曾訂為“夏節”。
文章表示，端午節傳說中，還有古代吳越民族圖騰祭和紀念各種英雄人物的說法。龍舟競渡風俗可以說是來自古代吳越民族圖騰祭說，現在的活動已經趨向紀念英雄人物和娛樂了。紀念各種英雄人物是在傳統祭奠基礎上賦予節日的人文精神。各地紀念的人物有伍子胥、
介子推、勾踐、馬援、劉景(溫州紀念劉景的端午節是唯一的是五月初四)、曹娥、鐘馗、白娘子，還有一些少數民族的英雄人物等。其中最為普遍的說法就是紀念愛國詩人屈原，并把紀念屈原上升到一個民族的精神高度，成了整個華夏民族的節日。吃粽子的風俗舊是源自祭奠投身汨羅江的屈原，并且由于屈原是杰出詩人，端午節又稱“詩人節”。
端午節上古時代就已存在，是漢族的傳統節日，現在已成為中國各民族共同的節日，并且其風俗還影響到日本、韓國、東南亞等國。對于端午節歸屬之爭，有關專家表示，端午節姓什么不是關鍵，“文化共享”才是最重要的。
龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥
龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳))卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”預《九歌湘君》中“駕飛龍今北征，吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟�！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。 《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節�！� 是日，競渡，競采雜藥。”此后，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數不勝數了。
龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州黃埔、郊區一帶龍船，長33米，路上有lOO人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅縣龍舟則長16―22米，撓手24―48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙扎、紗扎的)。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯、花草等，還有繡滿龍風、八仙等圖案的羅傘。一般龍舟沒有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競渡的《龍池競渡圖卷》(元人王振鵬所繪)，圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。又如《點石齋畫報。追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。有的地區龍舟還存有古風，很精麗。
龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對應)。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的`直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區。
而湖南汨羅縣，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云�！碧苿⒂礤a《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：?何在?，斯沼屈之義。”可見兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的�？赡芮�(及曹娥、伍子胥等)逝去后，當地人民也曾用魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。
又如浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥�！逗鬂h書列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。浙江地區多祭祀之，《點石齋畫報虔祀曹娥》即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，并于水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。
各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農
業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內心良好的愿望。
在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：“……兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮撓�！边@些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。婦女們平時是不出門的，如今也爭著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點插著錦綺彩竿，作為標志。龍舟向著標飛快地馳近……近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規程稍嚴格一些。近年來，國內外都出現了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。 除了比賽速度外，劃龍舟還有其他一些活動。比如龍舟游鄉，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。
也有的是游船式競渡。如《淮南子本經訓》“龍舟^首，浮吹以娛”，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分。
唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類�！杜f唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事�！稏|京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。又明代帝皇，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。
又有夜龍舟。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數地方還于水上設堆堆浮焰，讓張燈結彩的龍舟從焰中穿過。
又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數下人異(共同拾東西)之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥�！闭憬淞x縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市�！绷碛邪研⌒秃谍埓o小兒做玩具的。
在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍般歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據當地民歌與號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時止，表現內容十分廣泛。流傳于廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競渡時由眾橈手合唱，有人領呼，表現內容也多與龍舟、端午節俗有關，歌聲宏遠動人�！稄V西民間音樂選集》中收有臨桂縣(4龍船歌》組曲，如號子般的節奏鮮明、熱烈，唱起來必定十分動人。
另外，還應說一下女龍船。在過去，許多地方的龍舟競渡均不許婦女參加，認為婦女接觸龍舟很不吉利。如今各地都出現了女子龍舟隊，英姿諷爽的女人們奮勇爭光，爭奪第一，絲毫不弱于須眉男兒。
與春節有舞龍也有舞鳳一樣，端午有龍舟也有風舟。風舟的來源如上述，是源于遠古的烏舟。古代宮廷中有鳳阿(如《天府廣記》中記明代宮廷便有)，民間有風船競渡�！痘浤摇份d：“龍舟以吊大夫，風船以奉天后，皆與五日為勝會。庚午之夏，番禺石橋村入聚萬
金，制風船，長十丈，闊丈三，首尾高舉，兩舷重翼為舒斂，背負殿宇，以奉天后，游各水鄉。”1964年后香港又出現了風艇賽。這種風艇艇身稍短，可坐16名隊員，飾有風頭、風尾，由女隊員競渡。的確是一種很好的比賽形式，合龍鳳呈樣之意。
有的地方還有龍鳳船�！俄樀驴h志》載：“大良之龍風船妙極華麗�！钡褚巡灰娏�。湖南汨羅縣的龍舟，前裝龍頭，后置風尾，鳳尾是用包有紅紙的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可稱為龍鳳船。龍鳳船，似乎是龍船與鳥船相融合后留下的痕跡。
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