三月三清明節放假幾天

三月三清明節放假幾天

　　由于今年的三月三和清明節差不多是連在一起的，那么三月三清明節具體放假幾天?下面我們就去看看到底放幾天假吧!

　　

　　廣西壯族自治區人民政府辦公廳關于2017年“壯族三月三”放假的通知

各市、縣人民政府,自治區人民政府各組成部門、各直屬機構:

　　根據自治區第十二屆人民政府第98號政府令精神,經自治區人民政府同意,現將2017年“壯族三月三”和清明節放假有關事項通知如下:

　　一、“壯族三月三”期間,本自治區內全體公民放假2天,即3月30日、31日(農歷三月初三、初四)放假。根據《國務院辦公廳關于2017年部分節假日安排的通知》(國辦發明電〔2016〕17號)精神,清明節放假時間為4月2日至4日,4月1日(星期六)上班。為營造我區“壯族三月三”良好節日氣氛,本自治區內4月1日(星期六)放假調休,4月8日(星期六)上班,即“壯族三月三”和清明節放假時間為3月30日至4月4日。

　　二、各地各部門要按照自治區黨委、自治區人民政府關于打造“壯族三月三·八桂嘉年華”旅游文化消費品牌的工作部署,組織引導開展好今年“壯族三月三”節日的.相關活動,把“壯族三月三·八桂嘉年華”打造成一個集民族文化、群眾體育、風情旅游、特色消費于一體的旅游文化消費品牌。

　　三、節假日期間,各地各部門要妥善安排好值班和安全、保衛等工作,遇有重大突發性事件,要按規定及時報告并妥善處置,確保人民群眾祥和平安度過節日假期。

　　廣西壯族自治區人民政府辦公廳

　　2017年2月10日

　　【布依族三月三習俗】

　　《布依族祭歌(摩文化古歌)》中的《布依先民阿永學禮儀》是祭祀父母的發端(韋永勤，《布依工作通訊》，世界知識出版社，第187頁);布依族的經典民間文學《囊荷斑》也講到囊荷斑賣糧倉賣家來埋葬父母(著名布依族說唱歌師王媽愛田常唱到這樣的內容);布依戲也有賣身葬父母的劇本。如果按照布依族的祭祀傳說來推斷“三月三”的淵源，該民俗就有幾千年的歷史。

　　與掛青的民俗有關

　　望謨縣、羅甸縣紅水河江岸一帶的“三月三”的淵源與“上墳掛青”的民俗有關。布依人家或宗族集體到祖墳墓地掛青，殺豬宰羊，節日這天，人們到山野踏青游春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打或著裝楓香樹葉子衣，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上，并順便采集楓香樹的枝椏，拿到家里插在房子四周的墻壁里。此外，家家把糯米染成五顏六色，做成花糯米飯吃。青年們到山坡上吹木葉、唱山歌。如遇上稱心如意的對手，晚上便相邀到布依村寨，通宵達旦地對歌。臨別時，主人家用芭蕉葉包著花糯米飯和雞腿肉分送孩子，作為節日的禮物。

　　與花米飯有關

　　望謨縣中部的“三月三”與花米飯有關。當時的花米飯的顏色只有三種，黑顏色用來感恩父親，黃顏色用來感恩母親，紫紅的顏色用來感恩媒人;隨著人們情感的加深，花米飯變成了五色花米飯。另外一種傳說是相傳很久以前，一位布依人家的婦女要回娘家探望父母，但因家境貧窮，沒有什么東西可帶，就決定做花米飯帶回去孝敬父母，結果獲得大家的尊重。第三種的說法是一個女子來到情人的墓前用花米飯寄托自己的哀思，人們為這個女子的行動而感動，認識到想念情人尚且如此，每個人應該更加孝敬父母和感恩父母，于是就有“三月三”這樣的民俗。

　　與“祭地蠶”的民俗有關

　　貴陽市一帶的“三月三”的淵源與“祭地蠶”的民俗有關。傳說古時有一莊稼漢為避免幼畝遭受蟲害，他用了許多方法祭祀都不靈驗。后來，他在春播時炒包谷花去喂地蠶，結果保住了幼苗。此后，這一帶的布依族為了保護農作物，爭取獲得豐收，于每年三月初三那天，炒包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”，祈求天神保佑，不叫地蠶咬死田地里的禾苗，讓五谷豐登。祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌，并把包谷花撒向田土中。

　　與“祭祀民族英雄”有關

　　“三月三”的淵源與“祭祀民族英雄”有關。傳說洪水滔天之時，是布依族的先祖“布杰”上天懲戒了雷公，消除了水患，種上了水稻，最后累死在天邊。人們為了紀念他，選擇農歷三月初三在野外殺豬宰羊祭祀他，用代表吉祥的楓樹搭起帳篷和歌臺來歌頌他。布依族是南北盤江流域的土著民族，居住地大多是壩子，水源好，土地肥沃，據《貴州民間故事集成·安龍卷》記載，東漢末年，一外來部落意欲攻占龍廣四十八(布依)寨(包括田壩村)，當時駐守廣西的漢將岑彭、馬武率兵與布依人民一同抗擊來敵，戰斗中不幸犧牲，時為農歷三月初三蛇場天。人們把這兩位英雄埋葬在田壩村納拿與者棉寨之間的土丘上，為他們立碑，修祠堂，并把農歷三月初三后第一個蛇場天定為紀念的日子。布依族人民已把二位英雄供為寨神，每年舉行一次隆重的祭祀活動，歷時三天，但祭祀活動已經不是大家關注的主要內容，而到田壩“趕毛杉樹”對歌才是遠近聞名的，即已演變成布依族傳統的音樂民俗節日了。

　　祭祀王囊仙、韋朝元等英雄有關

　　安龍縣洞灑、當丈一帶的“三月三”與祭祀王囊仙(又名仙姑)、韋朝元等布依族的民族英雄有關。每年的三月三，洞灑村仍然進行祭山和紀念仙姑的活動。陽春季節的洞灑千畝油菜花燦然的壩子里，仙姑田中王囊仙紀念碑越發挺拔，莊嚴肅穆。隨行村民說，上世紀80年代時期，從初五到初八，冊亨、望謨、興義、貞豐甚至安順、紫云等地上萬名各族群眾，會自發從四面八方匯集而來紀念英烈，歌會三天里，舉行各種悼念活動。

　　與古時的“上巳節”有關

　　歷史也可以證明“三月三”與古時的“上巳節”有關，是漢族、布依族和其他民族的共同的節日，只是各民族在傳承和發展過程中，由于價值觀的變化，有的民族還保持這個民俗，有的已經放棄了�？傊�，“三月三”并未消失，它從漢族地區轉向布依族等少數民族地區，以林林總總的名目存身于世。今日的布依族“三月三”傳承和發展了中華民族的“三月三”文化，在這里人們可以體驗布依族遠古的文化內涵。

　　文化特征

　　民族性特征：布依族“三月三”具有布依族文化的特點，是由本民族人世代傳承的民俗事象。

　　社會性特征：布依族“三月三”是布依人在共同生活中所形成和約定的風俗習慣，具有廣泛的群眾性，比如說制定村規民約的制度。

　　集體性特征：布依族“三月三”是集體創造的結果，在民俗中流傳，依靠集體的響應、豐富、發展而來的，并由集體一代又一代的傳承。

　　穩定性特征：布依族“三月三”為布依人所共同遵守，并且成為約束其行為的標準;具有相對的穩定性，并在傳承和發展中，又形成一定的規模。

　　變異性特征：布依族“三月三”由于受社會的、政治的和生活的種種因素的影響而產生的內容和形式上的變化，比如說經貿活動已經成為“三月三”的一項重要表現形式。

　　文化交融的特征：布依族“三月三”包含有孝道、感恩、和諧、歡樂、富貴、吉祥、團結、情愛等文化內涵。布依族群眾認為，不管你當多大的官，你讀多少的書，在 “三月三”你必須回家掃墓;布依族有這樣的民俗“三月三要起得早，六月六要坐得晚”，這天人們起得比那天都早，把花米飯做好后就燒香敬祖宗和自己家的恩人;“三月三”是“民族團結”節，各民族相互來往，不亦樂乎。

　　重要價值

　　布依族“三月三”的民俗價值：

　　民俗價值：“三月三”反映了布依族最真實的生活文化狀態，通過傳承和發展布依族的“三月三”, 可真實還原布依族人民的文化狀態。

　　宗教價值：布依族的原始宗教摩文化是“三月三”的重要組成，反映了布依族從自然宗教向人文宗教過渡的演化情況，對研究人類宗教文化的發展具有重要的參考價值。

　　歷史價值：布依族的“三月三”是布依族發展到一定階段的'產物，具有典型的農耕文化色彩。

　　文學價值：“三月三”是布依族最重要的對歌節之一，布依族的民間文學多是以歌的形式表述，不管是古歌還是山歌，甚至兒歌。

　　語言學價值：如果說布依族摩文學和古歌是語言的基礎，那么布依族的山歌就肩負著布依族語言在現代化進程的任務。因為布依族山歌通俗易懂，并隨著時代的發展而發展，豐富和發展布依族語言的詞匯量和語法。

　　社會學價值：布依族“三月三”體現人與自然、人與人、人與社會、民族與民族的和諧，對當前的改革開放和現代化建設具有積極作用。布依族認為樹是靈魂的象征，“三月三”植樹造林可以告慰祖先，同時綠化了家園。

　　精神文明建設價值：在少數民族民俗的活動中推進社會主義精神文明建設是一個非常有效的途徑，我們不能忽視民俗活動是農村精神文明建設的重要陣地。

　　經濟價值：古老的“三月三”融合了現代文明的活動，如經濟活動，“三月三”不但成了文化品牌，也是經濟品牌。在保護好望謨“三月三”的基礎上，可以開發布依族民俗游和“三月三”的相關食品，特別是布依族五色花米飯。

　　瀕危狀況

　　隨著鄉村經濟開發的深入，農民外出打工的增加，布依族的文化民俗活動遇到了前所未有的挑戰，其瀕危狀況正在加劇，原因及其狀況如下：

　　為了生計忽略民俗活動。村民在遠方打工掙錢以維持生計，時間長了極易忽視了民俗文化節的存在，不過節或者輕描淡寫地過節情況越來越明顯。

　　對民俗文化了解的公眾越來越少，特別是缺乏公務員和教師這一層面的人物的理解和支持、參與。他們雖然不是文化傳承和發展的主體，但是他們的行為對文化的傳承與發展的影響很大。

　　人們放縱自己在民俗活動中應盡的責任，主要表現在不參加民俗活動，不承擔本民族倫理所要求的責任。

　　民俗文化空間有從城鎮退向農村的趨勢，城鎮里過“洋”節日的人越來越多，不少年輕人認為民俗節“土”進不了大雅之堂。民俗活動有從規范到簡化的趨勢，人們貪圖方便失去了原來的文化元素。

　　保護措施

　　已經采取的保護措施

　　布依族“三月三”，凝結著布依族的民族精神和民族情感，承載著布依族的文化血脈和思想精華，是維系布依族凝聚、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是布依族地區開展精神文明建設的寶貴資源。選擇 “三月三”來大力弘揚布依族文化，傳承民族精神，對于推動和諧社會建設具有積極的現實意義。

　　望謨縣舉辦“三月三·布依族非物質文化遺產博覽會”，望謨縣上下對布依族文化的認識發生了轉變，對傳承與保護布依族“三月三”采取了如下措施：申報布依族“三月三”為國家級非物質文化遺產名錄。

　　望謨縣人大擬將“非物質文化遺產保護條例”的議案報黔西南州人大。

　　建立“中國布依族文化研究中心”，這是一個由民間文化人、國內外學者組成的民間科技NGO，以研究布依族文化及其可持續發展問題為重心。

　　保護布依族民俗文化活動傳承和發展的文化空間。

　　開展布依族民俗文化的普查，摸清和搶救現有的民俗文化資源，注重民眾的智慧和力量來注釋布依族民俗。

　　科學制定整體性的文化保護規劃。要有效實施搶救和保護工作，科學制定保護規劃是關鍵。望謨縣已經完成了《貴州省南北盤江紅水河布依族文化生態保護區》的規劃綱要。

　　搶救布依族民俗文化遺產。通過“九合一”的方式建立民俗文化檔案，即“記譜、布依文記錄、國際音標、布依漢語直譯、漢語間譯、英語、錄音、錄像、圖片”。

　　關注民俗的價值，并在民俗活動中推動社會主義精神文明的建設。

　　以文化為基礎，搞好新農村建設。建立“以資本為基礎和以人為主導的社區發展”的理念，搞好社區資本的建設，進一步傳承和發展民族文化。

　　2010年建立了“布依族文化傳承學校”，開展布依族非物質文化遺產教育。把“三月三”寫進教材，把相關活動帶進校園。

　　2009年，望謨縣僅僅投入35萬元，就辦成了一個讓外界贊揚的望謨“三月三”布依族非物質文化遺產博覽會，同時也讓我們看到以群眾為基礎文化活動有利于傳承和發展布依族文化。

　　望謨縣人民政府將從財政中拿出人均三元的預算支持非物質文化遺產的傳承和發展的工作。一年總的金額是一百萬元，其中的一部分是做布依族民俗文化的傳承和發展工作。

　　保護內容

　　保護內容分為保護人、保護作品，保護文化表現形式三方面：

　　保護“三月三”代表性文化傳承人，對重要的傳承人或派別的帶頭人給予一定的津貼，幫助他們建立穩定的傳承體系和傳承平臺。

　　保護三月三民俗文化的文本，不管是文字本還是口述資料，都為其建立有活性的檔案。

　　保護布依族三月三民俗活動的文化空間，如民俗制度、民俗場所和相關自然物品等。

　　【清明節18種傳統食物】

　　1、青團子

　　清明時節，江南一帶有吃青團子的風俗習慣。青團子是用一種名叫“漿麥草”的野生植物搗爛后擠壓出汁，接著取用這種汁同晾干后的水磨純糯米粉拌勻揉和，然后開始制作團子。團子的餡心是用細膩的糖豆沙制成，在包餡時，另放入一小塊糖豬油。團坯制好后，將它們入籠蒸熟，出籠時用毛刷將熟菜油均勻地刷在團子的表面，這便大功告成了。

　　2、艾粄(bǎn)

　　客家人有句老話，叫“清明前后吃艾粄，一年四季不生病”。艾粄是清明節客家人必備的傳統小食。首先是將采摘回來的鮮嫩艾草洗凈，放鍋中煮熟后撈起，瀝干水份，煮艾草的水要保留備用。然后將煮熟的艾草剁成草泥，草泥剁得越細越爛越好。艾草泥剁好后，用煮艾草的水，加上糯米粉一齊和拌成團。然后把準備好的芝麻、眉豆、花生等餡料包進面團里，再封口捏成圓形、長形等形狀，放入鍋中隔水蒸15-20分鐘后即可出爐。

　　3、暖菇包

　　暖菇包是泰寧的傳統特色小吃。暖菇原料學名鼠曲草，又叫佛耳草，當地人稱為暖菇草。每年清明前夕，田間地頭長滿鼠曲草，毛茸茸、鮮嫩嫩的，正是采摘的好時節，也是制作暖菇包的好季節。在泰寧，制作暖菇包南北片有些差異。南片制作，用的是新鮮采摘的暖菇草原料，形似圓月，類似包子;北片的用暖菇粉制作，形似彎月，更像水餃。南片的一般在清明前夕吃，圖的是新鮮口味，不講太多規矩。

　　4、馓子(sǎn)

　　我國南北各地清明節有吃馓子的食俗。“馓子”為一油炸食品，香脆精美，古時叫“寒具”。寒食節禁火寒食的風俗在我國大部分地區已不流行，但與這個節日有關的馓子卻深受世人的喜愛�，F在流行于漢族地區的馓子有南北方的差異：北方馓子大方灑脫，以麥面為主料;南方馓子精巧細致，多以米面為主料。

　　5、雞蛋

　　民間習俗認為，清明節吃個雞蛋，一整年都有好身體。清明節吃雞蛋其源起是先秦時代某些地區有禁火習俗，多日的禁火寒食，煮熟的雞蛋是度過這一時期的最好的食品儲備。清明節這天雞蛋除了吃，還可以玩，大致分為兩種，一種是“畫蛋”，另一種則是“雕蛋”。畫的五顏六色雞蛋可以吃;而“雕蛋”則僅供玩賞。

　　6、子推饃

　　“子推饃”，又稱老饃饃，類似古代武將的頭盔，重約250—500克。里面包雞蛋或紅棗，上面有頂子。頂子四周貼面花。面花是面塑的小饃，形狀有燕、蟲、蛇、兔或文房四寶。圓形的“子推饃”是專給男人們享用的。已婚婦女吃條形的“梭子饃”，未婚姑娘則吃“抓髻饃”。孩子們有燕、蛇、兔、虎等面花。“大老虎”專給男孩子吃，也最受他們喜歡。

　　7、薄餅

　　廈門民諺有云“清明吃薄餅”，意思是清明節一家人在掃墓后要聚在一起包薄餅吃。如今，閩南多數地方還保留這樣的風俗習慣。老廈門人卷薄餅時，一般喜歡在薄餅皮里放點酥了油的海苔、油煎的蛋絲，或抹一點辣醬等，卷后趁熱吃更有滋味。其中所包的各種蔬菜，預示著將使農苗興旺、六畜茁壯，有的地區還認為吃了包卷芹菜、韭菜的薄餅，會使人們更勤(芹)勞，生命更長久(韭)，家業更興旺。

　　8、大蔥和蛋餅

　　清明節，青島許多人家都要吃大蔥和蛋餅，寓意聰明伶俐，這個習俗一直延續至今。此外，舊時青島地區有的人家還要捏面花，稱作“蒸小燕”，吃白面小雞和雞蛋。寓意小燕子來了，真正的.春天到來了。清明這天早晨全家人一定要吃雞蛋和白面小雞，心明眼亮不得病，很多學生要帶雞蛋給老師以表敬仰。

　　9、樸籽粿(guǒ)

　　制作樸籽粿，首先將樸籽樹葉和果實(核)搗爛，與大米舂成粉末，然后發酵再配糖，最后再用陶模型蒸或梅花模型蒸熟而成。一般樸籽粿有梅花型和桃型兩種，也有叫碗酵桃的。蒸熟的樸籽為草綠色，個個咧開嘴大笑，總是給人春天很美好的感覺。粿品呈淺綠色，味甚甘甜，據說吃了還可解積熱，除疾病。

　　10、芥菜飯

　　清明時節，閩東各地無論城鄉，大多有吃芥菜的食俗。據說每年二月二吃了用芥菜和大米混煮的“芥菜飯”可以終年不長疥瘡。也有在三月三，煮泥鰍面祭祖送人習俗。

　　11、棗糕

　　棗糕又叫“子推餅”，北方一些地方用酵糟發面，夾棗蒸食。他們還習慣將棗餅制成飛燕形，用柳條串起掛在門上，可以冷食，以紀念介子推不求名利的高尚品質。糕就是谷物類，谷物類加上棗，符合春季養生增甘的目的，可以增加脾的功能來限制一下肝氣過分的往外張揚。

　　12、清明飯

　　每逢清明節前夕，家家戶戶都要從野外采集各種供食用的青草藥，用來制作清明叛。常用的草藥有艾草、?麻葉、雞矢藤、清明菜(白公翁)、薺菜、枸杞葉等。將需用草藥洗凈、去梗、煮熟，拌在預先浸透濾干的糯米(加適量大米)中，用碓皿番成飯團，添進紅糖搓勻，制成飯塊蒸熟即成。

　　13、子福

　　晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習慣。很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過清明時，習慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個雞蛋，名為“子福”。要蒸一個很大的總“子福”，象征全家團圓幸福。上墳時，將總“子福”獻給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。

　　14、菠菠粿

　　清明節前后，福州家家戶戶都要做菠菠粿，如今，街上“米時”粿店也大量出售菠菠粿。是用菠菠菜(生長于南方的一種野菜，可食，味甘，性涼，搗爛壓成汁呈青綠色)壓榨成汁，滲入米漿內揉成粿皮，以棗泥、豆沙、蘿卜絲等為餡捏制而成的。造型比較簡單，菠菠菜的青綠色賦予菠菠粿以春天的綠意。

　　15、歡喜團

　　四川成都一帶有以炒米作團，用線穿之，或大或小，各色點染，名曰“歡喜團”。舊時，在成都北門外至“歡喜庵”一路擺賣。清人《綿城竹枝詞》有詩云：“‘歡喜庵’前歡喜團，春郊買食百憂寬。村醪戲比金生麗，偏有多人醉腳盆。”

　　16、烏稔(rěn)飯

　　另外，關于清明食俗，不能不提到畬家的“烏稔飯”，因為閩東是畬族聚居地。每年三月初三，畬族人家家戶戶煮“烏稔飯”，并饋贈漢族的親戚朋友，久而久之，當地的漢族人民也有了清明時食“烏稔飯”的習俗。特別是枯榮縣民間，每年都須用“烏稔飯”祭祀，可見我國自古以來就是一個民族和睦相處的大家庭。

　　17、潤餅菜

　　每到清明時節，泉州人有吃“潤餅菜”的風俗。據說，這是古時寒食節食俗之遺風。泉州的“潤餅菜”是以面粉為原料擦制烘成薄皮，俗稱“潤餅”或“擦餅”，食時鋪開餅皮，再卷胡蘿卜絲、肉絲、蚵煎、蕪荽等混鍋菜肴，制食皆簡單，吃起來甜潤可口。

　　18、粽子

　　最初吃粽子不是端午，而是清明前一天的寒食。到現在，塘棲、長興、吳江一帶仍盛行清明吃粽子的風俗。如今粽子更是千品百種，璀燦紛呈�，F今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內涵花色則根據各地特產和風俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。

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