七夕習俗：供奉磨喝樂

七夕習俗：供奉磨喝樂

　　七夕節(jié)最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。下面是小編為大家收集的七夕習俗：供奉磨喝樂，希望能夠幫助到大家。

　　供奉磨喝樂

　　磨喝樂是舊時民間七夕節(jié)的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態(tài)不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數(shù)千錢。

　　影響

　　從古文獻記載的唐宋時期“七夕”、“乞巧”的風俗，到磨喝樂神本土化演變過程，可以推斷唐宋時期磨喝樂是“七夕”供奉和賞玩的偶像，這也是學術界目前較認同的觀點。但是唐宋時期的磨喝樂是怎樣演化成陶模玩具的，這一疑問學術界目前尚未定論。針對這一疑問，筆者根據(jù)文獻資料，在前人研究的基礎上，經(jīng)過多年的探索，對磨喝樂的演化過程做出力所能及的推斷，以供同仁參考并指正。我提出的主要觀點是風俗演化變異說。磨喝樂隨著佛教的傳播到唐宋時期已經(jīng)演化為具有穩(wěn)定性結構的文化模式，即磨喝樂崇拜風俗。但是，磨喝樂風俗在經(jīng)歷較長發(fā)展期而穩(wěn)定之后，其風俗會受諸多因素的影響，又出現(xiàn)不同程度的演化與變異現(xiàn)象，甚至消弱了最初的主要符號指向。

　　其主要影響因素有：

　　信仰觀念的多元化

　　磨喝樂崇拜風俗在唐代已流行，并已有世俗化傾向。受宋代文化藝術多元化、多樣性的影響，其信仰觀念和范圍與唐代相比已有很大的變化。從陶模的題材和內容上分析，隨著所謂的儒釋道三教合一傾向，多神崇拜的現(xiàn)象日益明顯，儒釋道及民間諸神的造像在陶模中品種數(shù)量較多。其中磨喝樂的造型無論是姿態(tài)、表情，還是服飾都已出現(xiàn)更世俗與生活化的趨勢，其部分內容開始出現(xiàn)反映社會生活與民俗事象的傾向，可見世俗文化的繁榮與多樣性是風俗增值與演化的誘因之一。上述現(xiàn)象從一個方面證明宋代磨喝樂崇拜的風俗，正向多神崇拜，或向生活與娛樂化上轉變。

　　信仰功能向娛神的`游戲化轉變

　　磨喝樂在唐代已有世俗化的娛神和游戲化傾向，揚州唐城遺址考古發(fā)現(xiàn)證實，唐代已有與宋代相類似的陶模玩具。宋代文化與經(jīng)濟的發(fā)展，提高了宋人的精神與文化生活。原來就帶有“乞巧”游戲色彩的磨喝樂崇拜風俗，受宋代社會“娛樂”、“享受”思潮的影響，在仍保留磨喝樂部分崇拜功能的同時，其信仰功能更容易轉向娛神和游戲化。隨著對磨喝樂信仰觀念和功能的轉變，原有單純的以偶像崇拜為主的磨喝樂賞玩形式，已不能滿足人們的娛樂要求，人們開始在其娛神形式和游戲方法上想辦法。受佛教善業(yè)佛等相關脫模工藝的影響，在借鑒唐代陶模玩具功能的基礎上，增加了磨喝樂的賞玩、動腦動手功能和游戲環(huán)節(jié)，如將原來的制作磨喝樂的工具，根據(jù)人手的生理結構，進行結構與形態(tài)、比例與大小的改進，使其更具游戲性且易于把玩。再如增加有啟蒙內容的題材，如《關羽像》等，使其具有一定的教化性。這樣的腦手并用的把玩游戲甚得兒童喜愛，既符合七夕“乞巧”、“乞聰明”的風俗，又與宋代重視蒙養(yǎng)的社會現(xiàn)實相一致。

　　佛教善業(yè)佛的影響

　　善業(yè)佛，也稱善業(yè)泥，是用膠泥借助模范壓印而成的小型佛像。善業(yè)佛東漸后，到唐代已達極盛。善業(yè)佛有供奉、積聚為塔、模版、置之空野任其銷散等用途。唐代善業(yè)佛的興盛，與當時的造像觀念有關，平民百姓無需花費許多財力，卻能得到來世福田利益。受信仰與功利的驅使，廣造善業(yè)佛，成了善男信女的自然選擇。由此可以類推善業(yè)佛與磨喝樂同屬佛教神，同樣的文化淵源，其傳播方法自然會有相似之處。從陶模與善業(yè)佛所選造像的題材分析，陶模佛造像及相關的佛教題材占有較大的比例，其取材、形制、比例與善業(yè)佛基本相同，甚至部分造型也與善業(yè)佛極為相象，如釋迦牟尼和軍荼利明造像，這也證明兩者之間的相互關系。由于善業(yè)佛在取材、制作和傳播方式上的優(yōu)勢，同源于佛教的磨喝樂借鑒并吸納其所長，也應該是順理成章。另外，善業(yè)佛對西藏的擦擦文化（脫模泥塑）也有較大的影響，其至今還保留著較多的善業(yè)佛的原始狀態(tài)，且依然流行。由此可以推斷與磨喝樂相關的陶模玩具在用膠泥取材和形態(tài)比例上，及在高浮雕的.造型手法等諸多方面，都有向善業(yè)佛借鑒的可能。上述因素，為磨喝樂演變成具有信仰性和娛樂性等多種功能的陶模玩具，提供了物質與技術上的支持，使磨喝樂演變成陶模玩具成為可能。

　　磨喝樂商品化與文化傳播的影響

　　宋代是商品經(jīng)濟高度發(fā)展的時期，許多與平民百姓文化生活相關的文藝形式和文藝作品也必須成為商品，方能盈利、傳播與發(fā)展。與此同時各種宗教也要從自身的發(fā)展考慮，借助商品經(jīng)濟的發(fā)展傳播其教義。磨喝樂風俗作為群體性社會觀念和社會心理的產物，也必須適應商品經(jīng)濟的發(fā)展。因此磨喝樂也需從市民文化的大眾市場考慮，使磨喝樂成為市民文化的大眾市場中隨之產生的文化藝術產品，并使其特征具有生產方式上的標準化和使用方式上的大眾化，以便更適應平民百姓精神與物質文化生活的需要。目前甘肅、河南、山東、陜西、浙江等地陸續(xù)出土大量宋代陶模，從各地出土的與磨喝樂相關的陶模題材與內容分析，磨喝樂和與其相關陶模玩具的傳播區(qū)域廣泛，受眾甚多，許多地區(qū)流行的形制和造型基本一致，可以推斷在宋代它應該是作為商品流通的。從其形態(tài)與比例分析，其游戲與玩具化的成分較大，可以就此推斷，古文獻上俗稱的磨喝樂土偶，已不再作為單純的偶像崇拜，已逐漸演化成為兼有娛樂游戲功能的平民百姓買得起、玩得開心的玩具——陶模�？梢�，宋代商品經(jīng)濟發(fā)展與宗教文化的傳播，加快了磨喝樂演化為陶模玩具的進程。宋代世俗文化的繁榮，磨喝樂信仰觀念的多元化與功能的游戲化傾向，商品經(jīng)濟的發(fā)展與文化的傳播等相關因素，是磨喝樂偶像演化成陶模的主要成因。

　　宋代陶模是由“七夕”節(jié)的“磨喝樂”風俗演化而來的游戲玩具，它印證了部分古代風俗演化成娛樂游戲的過程，以及原有的節(jié)令性游戲，向日常性游戲轉變的過程。綜觀磨喝樂偶像演化成陶模玩具的過程，正如蔡豐明在《游戲史》中所述：“中國古代許多風俗向游戲形式轉換的現(xiàn)象，大都是屬于后一種情況。這些風俗本來都并不具有娛樂、游戲的性質，它們主要體現(xiàn)的是人們在政治經(jīng)濟、宗教信仰、倫理道德、生產消費等方面的思想觀念和社會心理。但是到了后來，這些思想觀念和社會心理方面的因素逐漸淡化，而娛樂性、游戲性方面的因素卻逐漸加強，于是，本來屬于風俗范疇的東西便轉化成了游戲的形式�！本痛送评�，本來用于民俗信仰的器具——磨喝樂偶像（法器），也自然會演化成為民俗玩具——陶模。磨喝樂風俗的演化過程證實，文化的傳承與發(fā)展也是文化傳播與增值的過程，磨喝樂與本土民俗文化的融合，體現(xiàn)了中國文化的兼容并包的文化特征。宋代陶模藝術作為用于交流的符號系統(tǒng)，有鮮明的獨創(chuàng)性和普及性，它蘊含的文化內涵和所具有的藝術特征，對中國傳統(tǒng)民俗文化藝術的影響，乃至對近現(xiàn)代民俗文化藝術的影響都是不容低估的。

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