《狂人日記》讀后感9篇
一天的生活不知不覺間結束了，一定有不少感想，此時此刻我們需要寫一篇日記了。那么你真的懂得怎么寫日記嗎？以下是小編為大家收集的《狂人日記》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《狂人日記》讀后感1
《狂人日記》是魯迅先生創作于一九一八年四月的一篇短篇小說，并于同年五月份發表在《新青年》文刊上。小說全篇以詭異的行文思路及“瘋子”般的言語，給人以毫無厘頭的感覺。初讀是不知道他在寫些什么，需得慢慢地品味，才會懂得那“吃人”的本質究竟是什么？即強烈的抨擊封建社會舊禮教吃人的本性，人性內心深處的自私與殘忍。人與人之間，“吃人的人”與”被吃的人”之間的人性的思考。以“吃人”這一經典意象寫出此篇，強烈的反抗封建文化，渴望著救與被救的黎明曙光，照耀在一片狼藉的中國大地上。
�。ㄒ唬\析魯迅先生的創作歷史背景
當時的中國正處于清末民初的動蕩年代，中國傳統的固有的封建禮教及封建文化正受著西方先進文化思想及新理念的強大沖擊。有些志士仁人、前沿學者等愿意接受新思想、新文化的洗禮與教化。而有些人則故步自封、守著自己所謂的封建文化與新思想主動畫清界線，愚昧、無知、封建，由此以來展現“吃人”的本質，及其利害程度可想而知。封建的舊禮教如此的殘害人民，當然在當時的社會這將是一個必然的過渡階段。因為那時的中國是深受20xx多年以來根深蒂固的封建文化所影響的，試問？讓所有人一夜之間都能夠開化，接受新思想是一種可能嗎？答案必然是：不可能！
因此，魯迅先生就封建社會舊禮教“吃人”的本質及人性自私殘忍冷漠的深刻解刨，解救人的急切呼吁。寫下此篇，既是對當時社會的有力抨擊又是對人性的思考，愿讀者從中汲取營養，自救也好，他救也罷，總歸是魯迅先生的美好愿望。
�。ǘ俺匀恕币庀筇N含的`意義
我們說“吃人”的本質是那些傳統的思想、封建的禮教，深深地扎根在廣人民的心中，久久地揮之不去。小說《狂人日記》中，魯迅先生寫到：“今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，又怕我看見。一路上的人，都是如此�！毕壬且粋�智慧之人，他受過良好的教育，也曾汲取過先進的文化、思想。他自然是與那些人不同的，他思想進步對社會現象的認知也有所希冀的。他渴望我們的國家、我們的社會能夠不在封建勢力的影響下過活，人身擁有著言論自由，不再為舊禮教而服務。希望人人能夠放下“吃人”面孔，將一切舊禮教的丑陋面孔展示在人的面前。再去剖析，將會懂得，其實“吃人”的真實意義，源自于內心始終放不下的那些東西。
（三）魯先生筆下“吃人的人”
魯迅先生生逢那樣的年代，在他的筆下寫出的是有靈魂的事物�！俺匀说娜恕币环矫媸浅匀说摹叭恕保硪环矫媸潜怀缘摹叭恕�。說他們是吃人的“人”，是因為在封建舊禮教的約束下他們只能一味的妥協，他們不能跨出那一步，始終把愚昧的準則當做克己修身的標配。而說他們是“被吃的人”，是因為他們是切切實實的受害者，是封建的思想壓的他們透不過氣來，使他們變成了“吃人的人”。幾千年來的舊禮教剝奪了他們的思想、言論自由，甚至是行為。說到行為，使我想起了我國1942年河南大饑荒的案件。據說當時就有狗吃人的事情，而人們更是做出了一些更加過份的事情，屢屢提起，慘不忍睹。狗是動物，是牲畜。我們說人與動物之間最大的區別就是人類是有思想，有靈魂的。我們不能理解動物的行為但是人類的行為又會有誰懂，那又將是幾維空間的生物呢？而與之不同的是河南大饑荒案件，是部分區域，是人們的生理需求。而魯迅先生那個時期的人呢？他們是思想上的，思想上的即是心理上的。對于一個國家來說，心理上的病態遠遠要比生理上的傷害大的多�？梢哉f魯迅先生的《狂人日記》是試圖挽救一個民族、一個國家的吶喊之聲！
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魯迅先生的小說，對我個人而言大都是高深莫測、難以讀懂的，須得多讀
個幾遍。初讀懵懵懂懂、再讀深陷其中、三讀嘆之贊之。魯迅先生謹以此篇啟示后人，民族的自救之路，國家的自救之路，離不開文人們的文筆之風，給人以啟示。這篇小說也寫的及其凝練，篇幅很是短小，但是給人的說理說服性及強，以詭異的行文完篇。就是要引起人們的關注，要人們自己去思考，這遠比直接告訴讀者強上百倍，而且這也是更加強有力的發問！《狂人日記》以此洗禮著國人、尤其是文人的心靈。這不僅僅是一種發自內心的號召，更是一種對生靈的救贖，挽救人民放下舊禮教的束縛。
對于魯迅先生最后的兩句話：“沒有吃過人的孩子，或得還有？救救孩子……”我是這樣理解的，從小到大我們一定聽到過，孩子是祖國的花朵，是未來的國之棟梁之類的話吧，是的，魯迅先生的意思已經很明顯了。我們的國家就是需要新鮮的血液去灌輸，去澆灌。祖國才會擁有美好的未來！
�。ㄎ澹┙o予文學革命的影響
魯迅先生的《狂人日記》作為第一篇白話文小說，在當時可以說是揭起一度的熱潮。小說全篇行文怪異，甚至是夢囈之語，既狂又顛。這既是文學史上的一個新的開端，又是文學史另類的一面，呈現出一番新的景致。使文學革命更進一步，推動了文學革命的發展。大膽創新的寫作手法才是作品的亮點所在。
《狂人日記》讀后感2
《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇真正現代白話小說。令人驚異是，這部中國現代小說史上具有開山意義作品，已經顯示出極其成熟特色，使后來許多研究者為之傾倒，究其原因，除了魯迅深厚文學素養外，我們也無法不嘆服于先生天才。
下面，我將對《狂人日記》進行個人化解讀，其中自然有偏頗之處，然而作為一位讀者，我想也可以有放肆一下權力。翻開《狂人日記》，首先進入讀者視野是“狂人臆想世界”。這個狂人臆想世界，是通過“常人視角”敘述出來：狂人發病棗旁人側目棗家人延醫救治棗狂人復原。這一層意思凡識字者均可以解讀出來，因為在小說“序”中清楚地交待了：
某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大�。贿m歸故鄉，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當日病狀，不妨獻諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時所書。間亦有略具聯絡者，今撮錄一篇，以供醫家研究。
通過常人視角，我們可以合理地解釋狂人眼中他人對其“迫害行為”。比如小說第一節中狂人記道：
今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳議論我，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當了。
因為得知狂人發了狂，因此大家對他有些害怕，并且議論他事情，然而落在狂人眼里，卻認定是大家謀劃好了，要害了他了。
再如，狂人大哥請了醫生來給狂人診治，開了藥，囑咐大哥趕快給狂人吃下，然而在狂人眼里，卻是這樣情形：
老頭子跨出門，走不多遠，便低聲對大哥說道，“趕緊吃罷！”大哥點點頭。原來也有你！這一件大發見，雖似意外，也在意中：合伙吃我人，便是我哥哥！
有了這些描寫，于是我們得到一個完整符合邏輯故事：一個年輕人由于腦筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對他進行迫害，并且吃人，但不久之后由于醫生治療年輕人瘋病治愈了，重新進入了正常人生活軌道（赴某地候補矣）。我們所看到“狂人日記”就是這樣一個醫學上病例記載。由于魯迅曾經學習過醫學，并且護理過患精神病家人，因此這份“狂人日記”模擬得十分真切、詳盡。
以上是對《狂人日記》第一層解讀，然而大多數人都可以很輕易地透過病例假象，看到魯迅以象征形式對封建傳統所進行批判棗在這里，我將它作為我第二層解讀，即狂人“狂行下表層批判”。
當我們以“狂人視角”對作者筆下世界進行關照時，我們就開始了解狂人眼中世界真相：狂人忽然醒悟“傳統”殺人、吃人罪惡棗周圍人無法容納清醒者開始對他進行迫害：加之“瘋”罪名棗狂人重新屈服于惡勢力，同流合污（或被吃）。
這是在《狂人日記》發表當時和以后，大多數評論者所解讀出來共同結果。在這種解讀中，出現了一個時代化批判對象：“傳統禮教”——這正是新文化運動著力批判對象。魯迅作為新文化運動主將，他第一篇小說《狂人日記》以此為自己批判焦點，是無可置疑，而且也確是魯迅當時創作目，在作品中，也用狂人自白清楚地昭示出來：
凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！
另外，魯迅在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中也曾表示《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教弊害”。
正因為有了這種共同解讀，《狂人日記》才被作為“五四”啟蒙運動一個文學范本，通過它，新文化運動倡導者們打起一面大旗：“救救孩子”！
然而一個文本在它被創作完成之后，便脫離了作者成為獨立存在事物，因此在不同時代中，不同讀者將會有不同解讀出現。正如世紀末今天，在我眼中，《狂人日記》可以解讀出第三層意義：這就是狂人“對人類深層批判”。
依然是通過“狂人視角”關照周圍世界真相：敢于對世界和人生做抽象思考狂人，發現了人與人之間提防、傾軋、殘殺，并且已經成為一種難以扼止惡性循環：
自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深眼光，面面相覷�！�
于是狂人呼吁人類和睦相處：
去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。這只是一條門檻，一個關頭。
然而：
他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識人，都結成一伙，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。
絕望當中狂人吶喊、呻吟，發出“救救孩子……”絕望之音。
對人類整體批判也許并非魯迅創作時清醒本意，但狂人眼中常人世界卻具有廣闊共時性和世界性，因而其批判便決不僅止于五四前中國國民而可以延伸到整個人類；其批判所指人類劣根性也不是僅僅消滅“封建文化制度”并可以根除——也許它本就是人類基因中根深蒂固一個分子，永遠無法消除，并將在最終導致人類自我毀滅。這征兆，我們在今天已經可以看出：可以將地球毀滅幾千次核武器、每個人都參與其中對地球污染、因人類道德淪喪爆發出來無法治愈世紀疾病“愛滋”……魯迅正是因為看到了人類這種難以根除劣根性，因此才感到深深絕望，“救救孩子”呼聲之后才不是一個“感嘆號”而是“省略號”。在他看來，這呼聲儼然如將封閉在無法打破鐵屋子里將死之人喚醒，使他們感到無法解脫痛苦。
《狂人日記》讀后感3
“狂人”近于“瘋”，在做著“惡夢”，在境象中充滿了青面獠牙的家伙，黑暗陰森的笑，古怪的語句。卻借著“瘋”，把帶著憤怒、驚恐的鞭子一下子打到了隱痛之處，充滿了內在的緊張。每個人都睜著眼睛說謊話，互相深疑，都想控制別人，卻都無力超越他人，因而斤斤計較著�！翱袢恕北坏赖谩隘偪瘛绷�，從而說出一堆真話。
都說是“揭露傳統封建禮教的丑惡”，但，何以惟有此篇有如此之名聲？拋舍某領袖對于魯迅先生強加的評價以及歷來的噪音，讓我們關注文本。
最讓我眼前一亮并感到好奇的，并非其對封建文化傳統的批判，而是：“我未必無意之中，不吃了我妹妹的幾片肉，現在也輪到我自己……有了四十年以人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！”
據此，我想，魯迅之所以不凡，其深刻的懷疑性以及隨之而有的批判性，也許是其中最重要的原因之一。在引文中，他不但懷疑，批判了那些“吃人的人”以及“禮教”，連自身，他也懷疑，他也反思自己，他也肯直面事實，他也批判。
有這樣一種說法：真理，首先應該是真相。盡管，從邏輯角度而言，此話似有語病，但其所指，我已明白。古今能直面現實、勇敢說真話的人，有幾個呢？博學如朱光潛、巴金、郭沫若，為了“活得好一點”，“安逸一點”，就唱著鋼鐵坦克極權的贊歌，畏首畏尾。魯迅之所以能深刻、透徹看破迷霧，其求真之愿，實為大因由。因此，才有了這“反�！钡摹翱袢恕�。
問題是，“反�！�、“瘋狂”、“夢囈”之后，怎么辦？每天身處一個死寂的社會，每個人都認為你“傻”、“瘋”、“狂”，而且，每天的生活，還得照樣過，柴米油鹽醬醋茶，還是缺一不可。年深月久，心靈能抵抗得住嗎？“耗散理論”告訴人們，只有“系統的開放，才能讓物質，信息等從無序走向有序。然而，如何能夠堅守，不斷進步突破局限，實乃大問題，畢竟，理論歸理論，實際歸實際。
必須注意的是，“狂人”身體復原后的“赴某地候補”。由激烈地反封建制度及其文化開始，后來被迫害致狂，留下“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言”的“日記二冊”，最后，病愈，做官去了。也就是說，“狂人”拋棄“狂”時的思想和原則，選擇了委曲求全，終究無法抵抗來自整個社會的“黑暗力量”，重新成為“奴隸”了。魯迅為“狂人”安排了做官這個結局，實在是太清醒了。從“救救孩子”那既悲切又空洞的“吶喊”，聯想到“狂人”愈后默默無聞地就范做官，可以感到封建宗法制度及其文化扭曲先行者人性，毒化他們靈魂的頑強而又可怕的力量，就可以看到極大多數尚無原創的強大的思想體系的改革者可悲的下場，比如康、梁，乃至正在寫文章的我，都不過是“借助別人的武器來戰斗”，罷了。
就個人經歷而言，突破個人局限，有必然性也有偶然性，并且，充滿偶然性。在我記憶中，有三次半偶然半個必然導致的突破。其中，最迅猛最明顯的突破是從高一開始的。當時，年級有文學社，授課老師是年輕而充活活力的董晶晶先生。他為我開了一扇窗戶，并且，因為我一向好閱讀，當時遇此平臺，當然要好好把握。于是，開始了相對大量而廣泛的閱讀。此外，當時促進我幾乎全力投入文學的因素還有三個，一，我當時不堪功課成績之重，理化生幾乎讓我絕望，一絕望就就得尋找精神寄托；二，當時我出任學習部部長，是學生雜志《星海揚帆》的.主編，邊學邊用，學用互助；三，當時遇一志向與性情、愛好相投之人，每天玩著高強度的詩詞背誦游戲以及文字游戲，快樂而充實。五大因素再加上一丁點上進心，方有了今天的我。但即使有過這樣的心理歷程與經驗，也不能讓我堅信我以后不會成為一個空虛無聊茍且偷生之輩。
行文至此，似若離題。
魯迅先生對“娜拉走后，會怎樣”提出了兩種可能：不是墮落，就是回來。今天在此，幼稚地提出第三種可能：繼續前進，因為“狂人”可能會喜歡上求真求知的快樂。
可是，與此同時，一個新的問題又會出現：隨著發現、懂得的東西越來越多，人會變得怎樣？我還小的時候，媽媽告訴我，地板臟。我求證過，當我赤著腳走上一天的地板，抬起來看，黑如煤炭。因而，“推論”得出，狗也是“臟”的，因此，一直怕狗，怕與它接觸，盡管在理性上，深知“萬物生而平等”，但情感上始終無法接受狗，稱“狗”而非“犬”，足為證。同樣，小時候看到新聞報道，是關于飛機失事的，由此，害怕乘坐飛機。盡管我知道，飛機失事的概率十分低。也許，知道得越多，限制越多，“無知者無畏”，也許，就是經這樣的推理得出。但，我絕不會選擇做“無知者”。9·11災難發生之時，那些投入救人行動中的人，難道不知道危險嗎？
所謂“細節”決定成敗，我想，大概可以這樣理解：真正決定了一個人走向的因素，主要是兩個，一為常識，一為本能。本能也分兩部分，一為“生理本能”，一為“繼后天訓練而成的屬于自身的能力”，即對一事作出近乎條件反射的反應，視為“能力”或“本能”�！爸涝蕉啵拗圃蕉唷钡脑�，也許，正在于當我們知道的東西越多，經歷越豐富，就越相信自己的經驗，當新事物出現時，很難及時而準確地作出反應及判斷。畢竟，人是很難超越自我經驗而存在的。這，也許就是人類的大局限，大悖論，大悲哀所在！我由個人經驗所得的“娜拉走后”第三種可能，即為證。
上帝又要發笑了。
可是，還有一堆問題。個人的經驗既是人的豐富認知與判斷力建立之源，也是人的局限性的根本，那么，是否意味著，最沒有經驗的時刻就是最沒有束縛的時刻？或者說，童年時提出的問題，是否就是一生的局限的邊界，所謂“救救孩子”？那么，人，窮盡一生，會有多大進步？人為何而生？
《狂人日記》讀后感4
魯迅不用很亮很清之類的單一視覺的文字，而用“很好”這樣綜合意識來把握月光。接下來，“我”出場了，但對于讀者來說，“我”無形無狀，更不用說是高是矮，是胖是瘦，是年輕是年老，實質上，“我”即“我”的意識在繼續牽著讀者走：“我不見他，已是三十多年”是對“很好的月光”這種感覺的意識重認；“今天見了，精神分外爽快”這一句，是意識再次把握；“才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心”，這是意識重認后新意識的出現；“不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”新出現的意識開始把新的客觀對象納入意識范圍注意，此處不是對趙家的狗那兩眼的客觀描述，而是意識對于這一事實的一種把握。“我怕得有理�！边@一句，意識走向判斷。依此分析的路子，使之貫串整部小說，都不難得出意識流動的軌跡。因此，從這一視角看，《狂》是一部展示意識過程的一部小說，簡單說，《狂》是一部意識性小說。
在小說的結尾，有這樣的一句話：“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！”魯迅此處冠以“我”有“四千年履歷”，并把“真的人”與“我”相對，暗示著“我”并非具體存在的人而是一種藝術設置，當然，“我”只能是人，只有人才能承載某種人的意識，但在《狂人日記》中，這個人又不會是真實的具體的“迫害狂”病人，魯迅作為藝術家不會像醫生和心理研究者那樣，去記錄描述一個病患者的征狀。在《狂人日記》中，假如從一個“迫害狂”患者的角度來看，魯迅對其所作的能充分表現這一患者的特征規定是極少的，“我”無名無姓，沒有病因解釋，沒有病史說明，所生活的環境和時代也有極寬的范圍。而另一方面，魯迅又極為精細傳神地把握“迫害狂”這類患者的共同特征。這說明，“我”作為一個具體存在并不重要，魯迅對于狂人的選擇并不在于這個狂人是誰，而是因為選擇狂人符合于魯迅的藝術設置和藝術表述，假如小說中的“我”是一個一般的人，那么魯迅就無法在其身上表述“多疑”的這一意識。從小說的實際情況來看，“我”這一狂人所表現出來的病狀是“迫害狂”一類的共同特征。實際上，“我”只是一個承載物。一方面，“我”承載著狂人所共有的病狀，以達到小說所要求的藝術真實的要求，另一方面，更重要的是“我”的病狀在某一層次上與作家所要表述的東西相吻合。而在具體的文本創作之中，作家不可能直裸裸地把自己的東西強加給作品中的人物，相反只能是遵從所選擇的人物性格特點和發展規律，融入自己的東西。由于藝術選擇加上藝術家的藝術表述能力，魯迅的《狂人日記》一方面極為真實地描述了“迫害狂”的征狀言行，但另一方面又極為巧妙地昭示小說并不是要表現“迫害狂”的征狀，而是要表述狂人所承載的`合乎狂人身份其實是作者自己的東西。也即魯迅之所以選擇狂人是因為狂人有顯著的“多疑”特征，它暗合著魯迅“多疑”意識的內核表述。所以魯迅選擇了狂人來承載“多疑”這一意識，作者著重要表現的不是這個人，而是這個“我”所承載的意識“多疑”。
魯迅同樣也體現在其文本創作之中。魯迅曾一再強調作品中的自我意識：“我力避行文的嘮叨，只要覺得夠將意思傳給別人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒有�！薄八鶎懙氖论E，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發開去，到足以幾乎完全發表我的意思為止�！睆膶挿阂庹J上說，所有作家的作品都肯定包含著作家的精神意識世界的表述，但由于作家的藝術思維不同，其在具體的作品表現也不同。有時候，作品的客觀內容與作家表述的精神意識相互分離，有時候，作品的客觀內容與作家表述的精神意識融一。前者如《祝�！�，透過《祝福》文本的客觀內容，可以把握到魯迅對于“祥林嫂”這類人物的“哀其不幸，怒其不爭”的情感，作者客觀上描寫某一人物某一事實，同時又把某種意識融入其中。舉個例子說，《狂人日記》中“從來如此，便對么？”的詰問，可以是狂人的、也完全是魯迅先生的詰問。對于魯迅與《狂人日記》的關系，已逐漸引起研究者的注意：“魯迅的幾乎所有的心理特征和表現，都能在《狂人日記》中一窺端倪。”“《狂人日記》中，那種‘迫害狂’式的病態心理，本身就是他（魯迅）切身體驗的‘變形記’。”“因此，‘狂人’實際上不僅僅是一個反封建的革命民主主義者，而且是一個文化先覺者形象，是魯迅反抗精神的形象外化�！眮諒T┛捶ǘ際侵鋅系模但沒有注意狂人形象與魯迅的差別。多疑”這一意識的活動特征首先是歸屬于患“迫害狂”的狂人屬性，這些屬性是不能套在魯迅身上的，而狂人這一藝術設置及如何設置、對于“多疑”的表述，則是按著魯迅心靈對于“多疑”的解讀和描述實現的，同時對于“多疑”的解讀和描述，自然受著魯迅“多疑”的主體支配。因此，從《狂人日記》去把握魯迅的“多疑”成為可能，并具有重要意義，但要從中把握魯迅的“多疑”的本質及個性色彩，必須進入作品，并以一定的方法對狂人的多疑與魯迅的“多疑”加以分離。
《狂人日記》讀后感5
魯迅先生生活在中國那段水深火熱的革命的灰色的年代，混沌的國人還沒有完全覺醒，兩千年來的封建思想仍在影響著人們生活的各個方面。只在暴力革命中取得勝利是不夠的，國人的奴性思想是社會健康發展的桎梏：辛亥革命的碩果被軍閥竊取，推翻清政府后又要建立另一種迫害壓榨窮苦人民的帝國；抗日戰爭勝利的號角即將吹響時又爆發出國共徹底決裂的危機；反動派嚴酷的統治和持續四年之久的內戰，是什么讓即使取得勝利了的中國仍然動蕩不安？如果改變不了人們根深蒂固的迂腐和懦弱，革命的意義永遠無法實現，中國的和平時代永遠不會到來。先生翹首以盼的是一個和平民主、平等自由、國人相親相愛的和諧美好的社會，他用自己的紙筆和頑固保守勢力斗爭、和國人的愚鈍斗爭、和想要奴役國人思想蒙蔽國人意志的封建勢力斗爭，他想反映的是那個時代黑暗的社會和悲哀的現狀，喚醒國人清除封建殘余，躋身革命事業，對社會的不平等奮起反擊是他傾其一生所希望能做到的事情，可是到了他生命的盡頭，也未能看到在他的努力下，才能夠到來的正義的新世界。
“今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。”
這是小說的開篇，人物的意識首先登場了。為什么“今天”的月光格外好呢？為什么以前的三十多年見到的“全是發昏”的呢？“我”的精神因月光格外的爽快，可是“我”覺得還是要小心，因為“趙家的狗”不知為何，“今天”看了我兩眼。其實主人公意識的`登場，先生就預示著他的意識與常人的并不相同，否則“狂人”二字又從何而來呢？
這幾天出行“我”總覺得村人的眼神和言談舉止有些許異樣，便想起了其他村莊的人們將大惡人打死并把他的心肝挖出來吃的傳聞，“我”終于明白其中緣由，其他村莊的人會吃人，緣何自己村莊的人就不會呢，既然可以吃別人，為什么不可以吃“我”呢？“我”猛然發覺，原來這是一個吃人的世界！本文的敘述者說，“狂人”是患了“迫害癥”這類的癔癥，因此稱他為“狂人”。然而在我看來，這其實是一個生活在封建士大夫家族中在家族制度和禮教的弊害中猛然覺醒的知識分子。他的臆想并不是毫無理由，他以為他所生活的世界日益變成一個人吃人的世界，其實他看到的是人們獨立的思想被日益吞噬，他看到的是在這個黑暗社會下人們的人格逐漸喪失。
“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”
“狂人”所看到的“仁義道德”，是封建禮教下的道德，而他已經覺醒的民主意識讓他看到這封建思想中極力提倡極力追捧與膜拜的道德，其實是活生生的“吃人”二字！在“狂人”臆想的世界里，他看到的是在封建禮教地束縛下，一個 人與人之間互相殘害的，人吃人的可怖的世界，他認識到，原來幾千年來的封建文化，教給人們的實質，其實就是“吃人”二字。他感到親情的缺失、人情的淡薄，他感到孤立于世間的艱險與悲戚，人吃人的殘酷迫害正在趨近于他，其實是封建思想的魔爪正在伸向他�！翱袢恕辈“Y只是把封建殘余對人身心的侵害變得更加具體和生動了，然而卻沒有人能明白他的恐懼，沒有人明白他的狂與不狂， 沒有人能看到自己內心比“迫害癥”更加可怕的病癥。在這樣的情況下，真正的“狂人”被看作普通人，而覺醒的人卻被看作“狂人”形單影只地艱難而忐忑地在亂世中掙扎度日。 現在看來，“狂人”其實說的并不只是主人公本身，而是生活在那個黑暗的世界里，在封建思想的壓迫下，人性逐漸泯滅的全體國民。
“救救孩子！”多么微弱，無奈，又悲壯的吶喊，救救孩子、救救下一代吧，被侵蝕的頭腦、被腐化的思想，到你們就停止吧，讓封建社會的假仁義假道德侵害到你們這一代就停止吧，別讓下一代的孩子們還像你們一樣，在這種可怕的、人情淡漠的年代里、在“吃人”與被吃中終其一生。
《狂人日記》是一種自由的流露，一次正義的爆發。魯迅先生的聲音在那個充滿惡臭、血腥味的封建社會，喚起了沉睡的人，沉睡的真的人，喚醒了整個世界。
《狂人日記》讀后感6
魯迅先生的《狂人日記》中寫道：“我橫看豎看都只有兩個字，那就是吃人�！倍仙峁P下的《駱駝祥子》中寫道：“這是個吃人的社會，他不讓好人生存�！眱烧咧黝}相比，都充分的批判了舊社會，唯一不同的是老舍筆下有一個力圖靠自己辛勤奮斗而改變命運的“駱駝祥子”。
《駱駝祥子》的故事發生在20世紀20年代末30年代初，當時在各種惡勢力的壓迫和政治的剝削下，百萬破產農民紛紛涌入城市，而祥子正是其中一個。
全書敘述了駱駝祥子在經歷人生的三起三落的打擊下精神崩潰從而變成一個慵懶自私的庸人的故事。
整個故事令人回味的同時也飽滿深思：“在舊社會的壓迫下，人的精神承受程度就僅此而而已嗎？” 文篇開頭有一段這樣的記敘：“祥子本來生活在農村，18歲是喪了父母和丟失幾畝田便到北平當人力車夫。
咬牙苦干了3年，湊足了100塊錢買了輛新車，這使他幾乎激動的哭了出來，他幻想著照這樣拉下去趕上兩年，就又可以買輛新車，一輛，兩輛……他也可以開廠子了。”這段故事情節細膩的描繪了祥子的遠大理想，這同時也使我們充分的感受到了小生產者積極進取的精神，更重要的是這種精神是殘存在舊社會中。
而文末又有一段這樣的記敘：“他低著頭，彎著背，口中叼著個由路上拾來的煙卷兒，有氣無力的慢慢蹭。
只是他走他的，低著個頭像做著夢，又像在思索著點高深的道理�！边@段文字也細膩而生動的描繪了祥子陪人送殯的一個場景。
由文篇和文末的兩段描繪而形成的強烈對比中，我感到痛心，一個擁有遠大理想的勤人竟變成這樣一個慵懶、游手好閑、無所事事的.小老頭。
合上整本書，我的心交錯縱橫。
此刻飽滿著心酸、同情與深思。
我同情，那是因為像祥子這樣的人的遭遇太過悲涼；我心酸，那是因為祥子由一個正氣之人變成充滿歪風邪氣的用人；我深思，難道在這樣一個社會背景中，中華兒女就只能被失敗搓倒嗎？不僅在舊社會，今時今日，也存在著許多類似祥子這樣的事情。
我有一個小阿姨，最讓她引以為傲的就是她的兒子。
表哥是一個異常優秀的學生，德智體美勞在他的身上都能充分均勻的發展，而且他經常在各項國家賽事拿獎，對于我們旁人而言他簡直就是一個令人羨慕的典型的好學生。
那時高考剛剛結束，在我心中以他的資質清華北大是絕對沒有問題的所以我便趁這個好時機回老家恭喜他。
一份心意始終抵不過命運的安排，一個噩耗從別人的口中傳來：表哥因3分之差無緣清華，精神崩潰后遂自殺而逝。
這無疑對我來說是個極大的霹靂，我先是極大的震撼，然后便是莫大的嘆惋。
我感嘆這樣一條鮮活的生命就此而逝；我感嘆祖國未來的棟梁就此消失；我感嘆這樣一個飽讀詩書的聰明人處事怎么如此極端。
近年來，全國各大媒體不斷報導出有關“考生壓力過大精神崩潰或者自殺這樣一些惡性的事件。
據統計，我國因考試而造成的惡性的事件的發生率以每年5%的百分比在持續上漲。
面對這些噩耗，難道我們只能為他們嘆惋？難道我們只能熟視無睹？難道我們只能坐以待斃？不，我們是完全有機會去阻止悲劇的發生。
如果我們能夠細心的去看待這些事件，就會發現他們都有一個共同點：那就是精神上的承受極限從而促使極端的處事方式。
讓我們換個角度來思考，假如祥子樂觀點，咬牙再苦干，那么他早已是一件車廠子的老板了；假如表哥嘗試心胸放開點，培養好積極樂觀的人生態度去復讀的話那么憑他的資質早已在清華的學堂里“兩袖清風”了；假如全國成百上千的自殺考生也和表哥一樣，那他們也早已實現各自的理想各奔東西了。
所有的假如，不是存于腦海的泡影，不是嘴上的不切實際，更不是耳上的危言聳聽，它是可以實現的，唯一的前提是：放飛心情，積極樂觀。
青春是一道絢麗的彩虹，稍縱即逝。
青春是一艘急流而下的航船，不可回頭。
青春是一樣別致的禮花，美景難有。
讓我們把握好人生的方向，在青春的藍天自由翱翔；讓我們把握好自己的心態，沐浴在理想的春風中；讓我們把握好自己的思想，乘著青春，綻放出人生最美好的禮炮。
社會固然沒有百分百光明的，但是如果我們改變態度及社會觀去適應這個環境的話，命運的改變一切皆有可能。
保爾·柯察金曾說：“人生是一條船，在生命里旅行，沒有不受傷的心靈，堅持住，不要沉默。”因此，把握好人生的方向，開好人生的小船，切勿做那只潦倒的駱駝。
《狂人日記》讀后感7
《狂人日記》對中國現代文學貢獻主要體現在思想和藝術兩方面，即“表現深切和格式特別”。
主題：在思想上，《狂人日記》表達了徹底、不妥協反封建精神。魯迅自述，《狂人日記》受到了果戈理同名小說和尼采思想影響，但卻“比果戈里憂憤深廣，也不如尼采超人渺茫”�！犊袢巳沼洝穼Ψ饨ㄖ贫群投Y教揭露和批判是多層次逐步展開：第一個層次是先從外部環境上揭示吃人普遍性，進而通過狂人聯想，把歷史和現實具體肉體上吃人，上升到了仁義道德等綱常名教吃人更深層次。第二個層次，從家庭內部著眼，來透視封建禮教所依存基礎――家族制度罪惡�！按蟾纭币庀缶褪羌易逯贫认笳��！按蟾纭辈⒉皇怯幸馄群袢�，但是他所遵奉禮教制度觀念卻決定了他必須要按照社會傳統意志來消滅狂人叛逆意識，所以也參與到了吃人行列中。第三個層次，通過狂人自我反省，把封建綱常名教“吃人”含義引向了深廣：狂人也被綱常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所說“有了四千年吃人履歷”我，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處在宗法制度和封建禮教控制之下“中國人”，作品由此完成了對封建禮教吃人本質最深層次揭露和批判。
《狂人日記》在表現“禮教吃人”同時，還表現出了強烈反叛和變革精神。如狂人面對因循數千年之久傳統思想，大膽地提出了“從來如此，便對么？”質疑，這集中體現了大膽懷疑和否定一切五四時代精神；狂人還面對面地向吃人者發出了警告：“要曉得將來容不得吃人人，活在世上”；狂人還渴望將來有不再吃人更高級“真人”出現，這表現了一種改變舊世界、創造新世界朦朧理想。最后，狂人期望未來、矚目下一代，希望“沒有吃過人孩子，或者還有”，發出了“救救孩子”呼喊，這更是一種向封建主義抗爭號召，同時也向世人昭示了一條變革社會途徑。
《狂人日記》具有鮮明現代特征，具體表現為省察歷史與現實理性精神，解剖自我靈魂自審精神，以及關注生存和發展憂患意識，遠遠超出了一般知識分子顧影自憐式自我安慰，顯示了“五四”時期思想啟蒙高度。
藝術成就：在藝術上，魯迅是創造新形式先鋒�！犊袢巳沼洝分员环Q為是第一篇現代白話小說，除了其思想上貢獻外，還體現在藝術上獨特創造方面，具有獨特結構模式、表現手法和敘述視角，并成功地塑造了“狂人”藝術形象。首先，在結構上，采用日記體，借鑒西方橫截面式結構，按照狂人病情和意識流動來組織小說，打破了中國傳統小說注重故事情節結構方式（線性敘事方式）。其次，在藝術表現上，大膽采用了現實主義和象征主義相結合手法，形成了獨特藝術效果，這主要是通過狂人這個特殊藝術形象來實現。實寫人物，用是現實主義；虛寫寓意，用是象征主義。一方面，從文本敘述表層來看，狂人確是一個“迫害狂患者”，作家用現實主義方法準確入微地寫出了狂人精神病態：思維邏輯混亂，心理變態等，甚至可以經得起精神病理學者檢查；另一方面，作者巧妙地在狂人瘋話中，創造性地運用了象征、隱喻手法和漢語多義性，一語雙關地寄寓了讀者完全能夠領略戰斗深意；巧妙地在狂人周圍環境、氛圍、人物關系中融入了極精彩象征性描畫，這就使讀者所感受到狂人，在內在精神上，成了一個站在時代前列先覺者，一個反封建啟蒙斗士�？梢哉f，現實主義方法構成了小說骨架和血肉，象征主義方法構成了小說靈魂，二者相互結合缺一不可。第三，在敘述視角上，《狂人日記》“日記本文”部分采用是白話，敘述者是白話文第一人稱“我”，“序言”部分采用卻是文言，敘述者是文言文第一人稱“余”，這樣在文本中就出現了兩個對立敘述者（“我”與“余”），形成了兩重敘述和兩重視角。文言部分所表現出來內容和白話部分所反映出寓意是對立，白話部分表現雖然是“狂人”非正常世界，卻具有瘋狂中清醒，處處顯示了對舊有秩序反抗，是不正常中正常；文言小序部分寫狂人病好之后，已“赴某地候補去了”，成為了候補官員，表現雖然是一個傳統意義上“正常人”世界，實際上卻是正常中不正常，表明反封建戰士已經向黑暗現實屈服，成了封建統治者一員。這樣，小說文本就具有了一種分裂性，對立因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成了反諷結構，表現出了魯迅對現實深刻懷疑和極度絕望，表現出了“夢醒了卻無路可走”悲哀。第四，成功地塑造了豐富復雜、蘊藉深厚狂人藝術形象�？袢耸且粋�具有暗示性寄寓意義形象，他身上同時存在著理性、非理性，啟蒙、非啟蒙精神特征，他是被庸人社會宣布為瘋子覺醒者、受迫害者、見證者，和受到長久精神壓抑戰士形象，是在近現代社會，受到西方文化影響“覺醒了卻無路可走”知識分子悲劇典型，象征是近現代社會（晚清至民初）所有壯志未酬先覺善斗之士和反封建先驅�！犊袢巳沼洝氛麄�情節發展都是建立在這樣一個思想基礎上――知識者覺醒程度和他在中國當時社會上孤立程度是成正比例發展，越覺醒就越孤立�！翱袢恕痹绞巧羁痰馗械椒饨ǘY教吃人本質，越是極力反抗這種禮教，周圍人越是把他看作是一個不值得理解和同情“瘋子”。“狂人”命運深刻地體現了當時覺醒知識者悲哀。
魯迅明寫是狂人狂態，實際上筆筆觸動都是讀者思考時代、社會、人生真諦心弦�？袢瞬⒉皇且话愕湫托愿瘢窍笳餍�，是整個五四時代先驅者憤激思潮藝術象征，我們從狂人日記中，感受到是充滿著批判和追求、深思和戰取一首氣魄宏大、熱情奔放時代思潮交響樂。所以，它一經發表，就在思想界和文學界引起了廣泛反響，《新潮》雜志著文稱譽“瘋子是我們老師”，“我們帶著孩子，跟著瘋子走，――走向光明去”。
《狂人日記》讀后感8
魯迅曾經說過：“沒有沖破一切傳統思想的手法和闖將，中國不會有真正的新文藝的。文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神前途的燈光。”
《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇真正的現代白話小說。令人驚異的是，這部中國現代小說史上具有開山意義的作品，已經顯示出極其成熟的特色，使后來的許多研究者為之傾倒，究其原因，除了魯迅深厚的文學素養外，我們也無法不嘆服于先生的天才。
犀利的思想與凝練老辣的語言融為一體，撕開其潛意識里面的自私，冷漠，懦弱等變態性的劣根心理，使他們在惶惶不安之中受到靈魂的折磨。在《狂人日記》中并用著兩種創作方法：實寫人物，用的是現實主義；虛寫寓意，用的是象征主義。作品的思想性主要是通過象征主義方法來體現。但不同于一般象征主義作品的是，文章中的象征主義方法不是獨立的，它只是依附于現實主義而存在，如同影子依附于形體而存在一樣。自然，影子又并非可有可無，相反卻十分重要：如果沒有象征主義方法構成濃濃的影子，作者投射在狂人身上的思想光束就無從顯示�？梢哉f，現實主義方法構成小說的骨架和血肉，象征主義方法構成了小說的靈魂。
小說刻畫了一個精神迫害癥患者對周圍世界異于常人的內心感受和情緒流變，從而揭示了被封建文化統治的社會的“吃人”本質，全面顛覆了封建文化的合法性，喊出了“救救孩子”這樣富于啟蒙主義意味的聲音。魯迅曾借用吳虞的說法追認自己的小說意在“暴露家族制度和禮教的弊害”。實際上這篇小說有著更為深刻的意蘊。小說的深刻性既表現在對他人進行反封建思想革命啟蒙的徹底性上，也表現在魯迅對于知識分子充當 啟蒙角色的資格的質疑上。魯迅沒有像同時代其他知識分子那樣有一種高高在上充當救世主的心態，而是把這種否定也指向了知識分子本身。魯迅的創作過程可以看作是對身內身外雙重世界的搏斗過程。這是中國反封建思想革命最為徹底最為決絕最為深刻最為清醒的聲音。如果我們撇開是帶背景的束縛，把思考擴展到整個人類世界的發展歷史，擴展到整個人類世界的生存境遇，那么人與人之間的相互制約、相互限制的生存狀況，群體對個人人性的限制，肯定會激發我們進一步的思索，使我們有新一層的領悟。
《狂人日記》是具有最明顯的象征主義色彩的作品。它是魯迅在五四新文化運動中發出的第一聲“吶喊”，多年淤積在魯迅心中的對封建傳統思想的憤愁之情需要一次總的爆發，多年積累起來的對封建傳統思想吃人本質的整體性認識需要一個概括性的發現。在這時，任何具有鮮明的特指性的事件都不足以完成這樣一個創作任務。魯迅需要一個具體的形象，但這個具體形象又必須是一個非常態的人物。他不能象常態的人物那樣對于具體事件具有太大的粘著性，不能象常態的人物那樣對于現實的生活環境和思想環境具有那么大的潛在適應性 ，也不能象常態的人物那樣循著常規的思維邏輯由現象向本質做漸次的正常推理．魯迅找到了“狂人”這個具有現實性的人物，實際上便是找到了一個由現實性向象征性過渡的藝術關節。他利用“狂人”的變形心理直接把現實的封建關系轉化為一種象征，并由這種象征直接升華到對封建關系和封建社會意識形態的抽象本質的剝露。這里的社會思想環境是作為一個模糊的整體性畫面出現的，“狂人”對它的感受首先是一種情
緒性的感受。在情緒性感受的基礎上直接進行理性的本質概括，是《狂人日記》運用象征主義手法的結果，僅僅依靠現實主義的'真實描繪，在如此短小的篇幅中便不足以達到如此高度的藝術概括力。而強烈的情緒性與明確的理性概括相結合，現實可能性與現實關系的變形描寫相結合，則是《狂人日記》現實主義和象征主義相結合的主要標志。
狂人的確是一個迫害狂患者，懼有恐懼多疑，知覺障礙和邏輯思維不健全等特征。但作品的主旨并不是要挾下層勞動人民所受到的迫害，更不是一個精神病人的紀實文學，而是要借狂人之口來揭露幾千年封建禮教的吃人本質。因而作品的狂人實際上是一個象征性的形象，是一個站在時代前面的反封建禮教，反封建家族制度的啟蒙者，是一個勇于向傳統世俗社會挑戰和反封建民主主義象征形象。他的超前思想認識是符合歷史發展趨勢的。
在那個變態的社會里，狂恰恰是現實的不狂。
狂人具有質疑意識、批評意識、自省意識。在舉世昏睡的世界里，唯獨狂人善于質疑：“從來如此，便對么？”覺醒的狂人發出了這樣的詰問，正是對幾千年封建文化及其代表勢力的懷疑與否定，這是狂人的質疑疑問；狂人執著勇猛，看穿一切，“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”用“吃人”兩個字作簡明直接的概括和深入骨髓的揭露和批判，這是狂人的批判意識；狂人不僅揭露他的大哥吃人，也揭露他自己也在不知不覺地吃人，如把他的妹妹也吃了，這是狂人的自省意識。
《狂人日記》的價值在于“狂人”特有的心理躁動深刻地揭示出覺醒者想封建文化的宣戰，亦即“表現的深刻”�？袢穗m然已經覺醒了，對于覺醒后該怎樣，意識卻很朦朧，但他那種反封建的勇猛與執著精神無疑為知識分子起了表率作用，是值得他們學習的，這也正是魯迅的目的所在。
《狂人日記》讀后感9
“今天晚上，很好的月光。
我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以多看了我兩眼呢？
我怕得有理。”
這是狂人日記的開頭，一個詼諧幽默，卻又意味深長的開頭。月光沒有用亮或美麗這樣的字眼，只是用了一個很好這樣的一個很籠統的概括。緊接著“我”就出場了，很自然又帶出了一句趙家的狗，很平淡的描寫，但卻越咀嚼越有趣，接著你會忍不住笑出聲來。怎么就突然寫了這么一只狗呢，還去在乎一只狗多看了自己兩眼，這就是一個患了迫害癥的狂人了。
魯迅曾在他的《自嘲》詩中這樣寫道：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛�！边@樣的一個魯迅在平常人看來是如此的辛辣而且罵人不帶臟字，你看這日記寫的吧。時不時就有這么一句，你不仔細琢磨還好，細細一想，若你是他罵的那類人，你能嘔出半斤血，不足為怪，誰讓那些人該罵呢。
與我“有仇”的趙貴翁、被我踹了一腳的古久先生的陳年流水簿子，、嘴里罵著要咬兒子的昨天街上的女人、狼子村來的告荒的說要挖人心肝的佃戶、與醫生“串通”好了的說等我養肥了的親大哥……這些人物都寫的那樣的傳神，讓人都快相信這狂人的瘋狂的想法了，好像他們真的是圖謀不軌的人。
“凡是須得研究，才會明白�！�
這個狂人晚上睡不著，只能去研究了，這一研究不要緊，卻引出了一句石破天驚的議論：“我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”這一句的對立面你可知道是什么？這一句一說出你可知道是要打到誰嗎？這一句得罪的你可知道誰哪些位嗎？是統治了中華幾千年的儒家思想！是在所謂的知識分子眼中至高無上的孔老夫子！是仁義禮智信根深蒂固地生長的所有中國人的“圣潔”內心！
別人要吃我也就算了，可是“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”這不是很可悲嗎？還有更可悲的呢，是什么呢，待會說。
“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了。獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……”這幾句好像前言不搭后語的，許多人熱衷于熟練的說出這幾句，以顯示他們對魯迅是相當了解的，但可知其中深味��？獅子是誰，兔子是誰，狐貍是誰，其實這是一個“人”。一個性格相當復雜的“人”。這個“人”他在比他狠的人面前是兔子，而在比他弱的人面前他又是一只狐貍兼獅子，像狐貍一樣哄騙著，然后像獅子一樣咀嚼著。話說回來，那些不求甚解的“五柳先生”豈不是也是又像獅子又像兔子又像狐貍嗎？
就在我們迷迷蒙蒙的聽著狂人的絮叨和覺得吃人的理論可笑的'時候，狂人的一句叩問又是如此的震徹天宇：“從來如此，便對么？”魯迅可以說是中國歷史上第一個關注國民性的質問者。這也許就是中國人的奴性，你只要讓我活下去，我就老老實實的呆著不動彈，任你鞭抽棒打，只要我忍得住，我就必須要做個好奴才，夜夜祈禱著下輩子翻身做主人。中國人忍夠了嗎？中國人沉默夠了嗎？從來如此，就對么？
狂人是真的成了狂人了，沒日沒夜的擔心著。世人呢，他們自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷，放不下這心思，不管是父子兄弟也好，夫婦朋友也好，師生仇敵也好，各不相識的人也好，都不知道誰和誰結成了一伙，互相談笑著，互相提防著……
狂人不想被吃，也不想自己的大哥淪落，于是去勸他，誰知，大哥也忽然顯出了兇相。他只能自己出了一身冷汗，默默的嘆氣了：“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人活在世上的��！”
太陽也不出，門也不開，忘記了昨天的月光到底有沒有，趙家的狗好像也不叫了，卻想起了自己的妹子好像也死了，這時的狂人終于也察覺到，原來自己也是個吃過人的人啊，而且吃的就是自己的妹子，還吃的那么香，毫無察覺異樣。原來自己也是個吃人的人嗎？自己吃人時也是那樣自然嗎？這時的自己也要被人很自然的吃掉了？
這日記是狂人病中自己寫的，病后也對自己的言行有點哭笑不得，不知所云。這才是狂人的最可悲之處啊。一個病中的人看到的月光的很好的，看到的世界時那樣的清晰呢，可是病好之后呢，他又成了一個“正常人”，本來應該的正常狀態被所有的人理所當然的認作了病重，本來應該的病態，卻是整個民族的引以為豪的常態。拊膺長嘆也嘆不盡這其中的無奈與可悲啊！這難道是狂人一個人的悲劇嗎？
來看看狂人日記是怎么的結尾吧。
“沒有吃過人的孩子，或者還有？
救救孩子……”
見識了魯迅的橫眉冷對，這里就見了他的俯首甘為了。中國還有的救，魯迅告訴我們興許還有的救，這些活了這么那么久的人都吃過人或者正面臨著被吃，可是還有孩子啊，這才是民族的希望，救救孩子，血脈莫斷！
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