傳承傳統文化
道家基本觀點
道家哲學不同于儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同于儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態的束縛�；旧系兰艺軐W并不否定儒家的社會理想，但對于社會責任的態度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。一方面是人的知識能力的解放， 另一方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。 道家講究“人天合一”、“人天相應”、“ 為而不爭、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虛心實腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，“法于陰陽，以樸應冗，以簡應繁。” 等等。
道家主張“齊物”“逍遙”，對萬物的態度是“無所恃”。在莊周的《逍遙游》中，莊子認為天地萬物都是“有所恃”的，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動。而他的最高境界是“無所恃”，這樣才是真正的“逍遙游”。
道家從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了“人本”的思想觀點，主張通過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮，道家尖銳批判了以天下為根本的政治觀點，認為這是“悉天下奉一身”的罪惡表現，在社會制度上主張以維護私有制的利益促進社會的“大同”，這跟當今的資本主義社會制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點是以私有來促公有。道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個國家才能是真正的繁榮。道家的這種思想對今天的政治經濟發展起到了卓越的作用。
有學者認為，道家的社會哲學不是進取的，消極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家講無為方能無不為，無為不是什么都不做，事物是以它的本意而為的不用人為影響。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主， 而強調應對的智慧，因此利于人們休養生息的需求，讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。
代表作為《老子》，又名《道德經》，其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。
對道家的理解
道可道非常道，名可名非常名。這是《道德經》的開篇，結合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點指點。
什么是常道?常道就是驅動萬事萬物運行的力量，它無法解說原理，只能以心體會。可以解說原理的就不是常道。
什么是常名?常名就是事物的實質。“非常名”是指物之指，并非是所指之物。
人和動物野獸的根本區別?就在于人有心智，而動物只有欲望。心智的發展帶來了衡量道德價值的判斷力(儒家)，和破除人類中心論，到達萬物齊一，天人合一的境界(道家)。人類是地球上現存唯一有思考能力的生物，這樣給予人類一種大局觀，打破人類原有的認知限制和人造價值觀念，上升到一種大氣的世界觀上，去俯視萬物和自然，從而感悟道無所不在。
隨后，無名天地之始，有名萬物之母。就是在說名：
在天地混沌之時，無“名”可言，而等到“名”出現了，也代表了萬物的誕生。
再后，常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。就是無為。
單純以欲望驅動行為，那和動物沒有區別。所以，要經常忘記動物性的驅使的欲望進入理性淳樸的狀態(道家這一點后來發展成為精深獨到的養生術，堪為國學精華之圣);但也不可完全脫離實際，常在欲望顯然的時候，自我觀察，這樣才可以明白欲望的性質(簡單來說就是體驗無欲與有欲的義理，明白人之常態)。
老子主張出世，是為了讓人們明白，學會出世才懂得入世;同樣，入世才能懂得出世。以出世的心態，做入世的事情，功成而弗居，才算萬代功名，如同天地恩德一般。
對中國文化的貢獻概述道家對中國文化的貢獻比起儒家更為重要，只是在政治思想上“儒”為表象，“道”為實質，以致世人忽視而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。至于道家文化在中國音樂、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，則是占據絕對性的優勢主導地位，即使說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。道家哲學也對中國政治活動提供了活絡的空間，使中國知識分子不會因太強的儒家本位的政治理想而執著于官場的追逐與性命的投入，能更輕松地發現進退之道，理解出入之間的智慧。