你的偏執可能害死你
偏執狂的妄想被稱之為迷失與蒙蔽，一種自欺欺人的迷失與蒙蔽。你的偏執可能害死你是小編為大家帶來的，希望對大家有所幫助。
“偏執狂”，普遍而又特殊的精神疾患，已帶給人類無限災難。
說其普遍，偏執狂之偏執與妄想，確屬常見，人們早已不以為然，即使對于尚不明了的“偏執狂”;說其特殊，是因為臨床診斷稱其為“罕見”，病因不明但又早已侵入人格失調(偏執性人格失調)，精神紊亂(偏執性精神病)和諸多妄想癥(偏執迫害妄想)之中。
于是，普遍而又特殊的偏執與妄想，迷失性偏執與受迫害妄想;以及過度的強迫、恐懼、嫉妒、猜疑、自戀、自欺、自大等，衍生為一種“偏執狂”。然而，偏執狂，又不僅僅是個體的臨床疾病;一些典型的偏執狂，如希特勒、斯大林，其個人的偏執與妄想，已是禍害人間，如惡魔亂世，對整個世界來說都是噩夢降臨。
于是，不管怎樣，我們需要對其進行了解。不然，我們每個人都可能是受害者，都可能受偏執狂的奴役，不管是作為個體，還是社會成員。
而這正是魯伊基·肇嘉在其《偏執狂》中的努力。作為資深心理分析師，魯伊基·肇嘉從臨床入手，要去探索偏執狂的心理原型;溯本求源，揭示其在文化與歷史深處的存在;面對現實，剖析偏執狂在社會生活中的影響。
“偏執狂”(Paranoia)，來自希臘語“παρνοια”(瘋狂)由古希臘語的“παρ”(Para)和“νο”(noos)組成，前者具有“偏離”、“旁邊”和“超出”的意思;后者表示“心智”和“思想”。于是，所謂“Paranoia”，所要表達的本義，是“心智的偏離”。后來，“Paranoia”成為精神病學和臨床心理學的專業術語，也即我們目前所用的“偏執狂”。
魯伊基·肇嘉《偏執狂》一書的“自序”，是從古希臘的劇場開始的。“借助神靈，無名小卒也能凱旋;既無神靈，我自信也能獲得榮耀�！边@是索福克勒斯的《埃阿斯》，在表達其超凡壯志。正是這埃阿斯，成為魯伊基·肇嘉分析偏執狂的重要原型。由狂妄自大折射自卑，滋生嫉妒和猜疑，激發報復之心，導致濫殺無辜，在自戀中迷失自己，以至于精神錯亂自殺身亡。
在《埃阿斯》的悲劇中，已在醞釀后來偏執狂的雛形，自我欺騙，一意孤行，偏執狂的陷阱也由此形成。
失控的領袖
希特勒與斯大林，是魯伊基·肇嘉在《偏執狂》中所分析的重點個案。他們有著偏執狂的共同特點：自戀、自大，嫉妒、猜疑，僵化、冷酷，偏執妄想尤其是迫害妄想;貌似適應良好但內心總是陰影籠罩。然而，《偏執狂》一書，則不僅是對其個體病理的分解，而是對其“主義”與社會影響，或稱之為群體偏執狂的剖析。
在魯伊基·肇嘉看來，相對于個體偏執狂，群體偏執狂更屬一種變態行為。
然而這種社會的偏執狂行為，往往披上貌似被群眾認可的儀式或群眾運動的形似，遮掩其本來的罪惡。
偏執狂的妄想也被稱之為迷失與蒙蔽，一種自欺欺人的迷失與蒙蔽。希特勒曾提出“千年德國”的展望，極力宣傳其存在與延續的合理，但所謂千年只是畫餅充饑與自我欺騙。魯伊基·肇嘉在書中說，“他沒有時間去等待時間;并且，他憑借暴力而泯滅了時間。他的12年統治只是1個小時，白癡的一小時�！比缤械恼f謊者，偏執狂似乎也知道等待和時間終會暴露其欺騙本性。
斯大林也是如此。斯大林的偏執狂是有臨床背景的。1927年，斯大林曾約見當時俄國最著名的神經精神病學家弗拉基米爾·別赫捷列夫(Vladimir Bekhterev)，會談后別赫捷列夫告訴其助手：他極為憂慮，因為國家領袖患有一種嚴重的偏執狂。悲哀的是，從那以后，別赫捷列夫便被消失，不僅莫名死去，而且從書籍期刊上消失，不僅他的名字不再出現，已有的也被替換，從此被銷聲匿跡。
偏執狂者大多標榜自己的優越性，不管是希特勒還是斯大林，以及波爾布特都是如此。但是，這些偏執狂，受其系統性偏執妄想，尤其是迫害妄想和自大妄想的驅使，都幾乎絕望地糾纏于自己所臆想的敵人或敵對勢力。他們知道如果沒有他們所臆想的敵人，則自己和自己所攫取的權力就不復存在。
所謂“陰謀論”，凡事存在陰謀，便是典型的偏執狂邏輯。同時，偏執狂也有其“迫害妄想的投射”(Persecutory projection)，一種分裂性的投射，將其自身的惡行歸咎于其臆想的敵人，試圖證明自己的正當以逃避罪責。
于是，所謂階級斗爭甚至種族滅絕便堂而皇之大行其道，以至于人性泯滅良心盡失災難無窮。從魯伊基·肇嘉的觀點來看，如果我們把自己的臨床范疇擴展至歷史事件，我們將恐怖的發現，在最近的百年中，整個世界都不時遭受“偏執狂大流行”的影響。不管我們是否看到，是否意識到這種影響。
尼采在其《善惡的彼岸》中說過這樣一句話：“在個體中，瘋狂是一種罕見事物，但是在團體、黨團、人群、時代中，它是慣例�！被蛟S，類似的瘋狂，偏執狂的瘋狂，惟有放大或凸現的時候，才會如此觸目驚心，猶如人類的.噩夢。
我們每個人心中的魔鬼
然而，更需要當代人反思的是，魯伊基·肇嘉在《偏執狂》一書中表達了這樣一種觀點：我們將不把偏執與妄想視為一種疾病，而是視為一種“在場”于每個人之中的可能性。這個心理特性或許也能夠出現在任何日子里、任何人士中。它是我們內部的“小希特勒”。
作為榮格心理分析師，魯伊基·肇嘉在這里是將榮格分析心理學的原型理論作為剖析偏執狂的方法與應用。如同《偏執狂》開始所描述的埃阿斯，以及書中重點剖析的希特勒和斯大林，都是這種與“原型”(Archetype)有關的表現。而所謂“小希特勒”，我們可以將其稱之為一種“陰影”(Shadow)，可能隱藏于我們每個人內心深處。
由于我們(意識自我)不愿意面對它，不能正視它，或沒有勇氣面對它，甚至沒有勇氣承認它的存在，于是，它就成為我們內部的陰暗存在，陰暗心理的聚集，伺機而動。
也如魯伊基·肇嘉在書中的分析，輕度的偏執與妄想，在我們日常生活中實屬常見，它就在大街上而并非是在精神病院。這樣的偏執與妄想潛伏于很多人的內心，如凡事找借口，拒絕承擔責任，總是把錯誤與惡行歸于別人;也如缺乏信任、凡事猜疑、自戀自大、自欺欺人……其背后，都可能與潛在的偏執與妄想有關。
魯伊基·肇嘉在其著作中要梳理與分析西方歷史與文化中的偏執狂起源與影響，他也坦承，對于有關的東方背景他尚不十分了解，為此我們也多有交流。我告訴魯伊基·肇嘉，既然用了榮格的原型，那么，《偏執狂》的心理分析，同樣適應于東方背景的社會與文化。
在我看來，從夏桀、商紂到秦始皇、朱元璋……類似的偏執狂本來也存在于中國文化之中�；蛘哒f，我們的文化，同樣具有滋生偏執狂的土壤。歷史中的偏執狂也不僅僅是歷史，而是延續的生活現實。于是，我們也就遇到一個問題，如何去面對內部的“小希特勒”或“陰影”呢。
殺死惡魔
有這樣一種形容，在我們每個人的內心都有兩頭狼的存在，一頭代表貪婪、強迫、嫉妒、猜疑、自戀、自大、偏執與妄想;一頭代表責任、勇氣、寬容、善良、自知與自覺、理解與智慧。而我們每個人都要面對的問題是，那一頭會長大呢?曾有智者來回答：“長大的是你去喂養的那一頭�！�
據說，這是一位年邁的北美切羅基人在向其子孫傳授人生的真諦，其中已是包含了心理分析的奧秘。
若是說壓抑和束縛導致了精神疾患，如精神分析早期個案所揭示的事實，那么，表達與自由(如自由聯想法)便是治療的努力;若是說冷漠、貪婪、恐懼導致了人格分裂，那么，親情、寬容、勇氣便是一種治愈;若是說自戀、自欺、自大孳生了偏執與妄想，那么，自知、自覺、自明便是療愈的希望。
在我的微博(荷永微博)，曾將陀思妥耶夫斯基的一句話置頂：“魔鬼同上帝在進行斗爭，戰場就是人心……”何去何從，惟其自己。
我與魯伊基·肇嘉是摯友，曾一起在瑞士愛諾思(Eranos)東西方文化圓桌會議演講，旨在發揮心理分析之社會文化的意義。我也曾為其《父性：歷史、文化與心理視野》撰寫序言，自其出版以來已產生廣泛影響。他的這部《偏執狂》是對拉斐爾·萊姆金(Raphael Lemkin)的紀念。萊姆金以其所揭示的“種族滅絕”(genocide)，促使聯合國通過歷史上第一份人權公約(1948)。
維護人權，尊重生命，防止極權暴力的災難，魯伊基·肇嘉已是在心理分析領域繼續了萊姆金的努力。他的這部《偏執狂》，或許，也是為了防止人類偏執狂噩夢的重現。在這種意義上，魯伊基·肇嘉的《偏執狂》，便是一部醒世錄。
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