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      1. 讀理想國讀后感

        時間:2023-08-23 14:10:13 學習心得體會 我要投稿

        讀理想國讀后感

          當細細地品讀完一本名著后,你心中有什么感想呢?讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,下面是小編為大家整理的讀理想國讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

        讀理想國讀后感

        讀理想國讀后感1

          盡管我未曾去過成都這個城市,但是最近所讀的阿來的《草木的理想國》讓我走入成都這個城市的某處跳動的脈搏。盡管未能親臨其處,但是通過讀書也仿佛置身于一曲最為優雅動人的草木圓舞曲。作為一部現當代文學作品,這是我迄今為止讀到的比較另類的一種表達手法。里面沒有太多人為因素的干擾;里面沒有太多都市喧囂的嘈雜;里面沒有太多令人心煩意亂的雜物,里面唯有一片清新的紅花綠葉將你我緊緊擁抱。對作者而言,他便是以一個當局者的身份靜觀著這些成都的生靈。生活在如此的.一個不斷發展的大都市,映入他眼簾的不是那些光怪陸離的城市風貌。相反的,那些無聲的,卻又有形有色有味的草木是他最為魂牽夢繞的精靈。

          感知著這些的植物們,他其實更渴望著以一種謙遜的姿態能夠深入地去了解它們。個人以為其中的一句這是現世恐懼的美麗,還是歷史憂傷的回眸既押韻,又有深意地揭示著全書所要表達的中心思想。解讀這個屬于草木的理想國,欣賞這段專屬于草木的圓舞曲,品味一個屬于成都物侯的記錄,感悟人生的某種境界和層面。本書的整體設計其實很是耐人尋味。深綠色的封面,淺綠色的頁面,結合入諸多作者想要表達和介紹的植物花朵圖片。就是在那么一瞬間,正本書的意境變得那么得有點純,有點味,有點美,有點舒暢------透過這些花花草草,我們跟隨著作者共同領略著那些看似隨意記載卻又有著話里有話的弦外之音。

          全書的內容通過不同花木進行著相關的介紹和分解。盡管講述的只是一些靜態的植物們,但是它們卻在作者的心意之下展現著最為美麗的一面。有圖,有味,有歷史,有詩句,有作者的感情。所有的一切在如此和諧的意境之下作者用他的文在表他的情。欣賞著阿來和這些草木的故事,我也不知不覺地感染于草木所營建的美的意境。原來,如果我們想要了解一個城市有著多種多樣的角度可以去滲透。成都武侯記的形式便是透過草木的理想國引導讀者進入自然的包圍之中。草木圓舞曲演出中,我們人們會自然而然地放下以往的束縛,重新回歸到一個和平寧靜的環境之內。我們來自于自然,卻因為世俗的約束而奔波忙碌�?墒且坏┊斘覀兡硶r的駐足而再次回首之時,我們依然可以感知到那片來自于草木的和諧天地。這是一種精神上的頓悟,這更是一堂人生的哲理課程。

        讀理想國讀后感2

          作為“第一個吃螃蟹的人”,柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學家,他在《理想國》中提出政治就是人民的生活,國家利益高于一切,提前預告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。

          柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家,這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人,叫陶晉,字淵明,他的'《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想,追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美,人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚,不與任何人產生矛盾的目標呢?試想一下,難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個個體都是有缺陷的,是不完美的。而每個人生來不同,有不同的價值觀、人生境遇和思想。

          所以,正如永動機的失敗,生物實驗2號的放棄,瑪雅帝國的滅亡,歷史不斷驗證:理想國是不存在的。

          《理想啲風箏》,光是念題目,就有著新鮮而深刻啲涵義。每個人都有理想,這裏啲一位老師少了只腿,可他不氣餒,把理想系在風箏上,越飛越高。他一個瘸男人,比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強多了。身為老師,瘸了是非常麻煩的。也許,他的理想是好好當一位老師,那么,他的理想系在了風箏上,每次都特別的高,飛得特別的好,他的理想離他根本就不遠了。

          “圓木仗”是他的好助手,沒有它,劉老師不可能那么那么的偉大,說不定沒了它,劉老師就還在病床上呻吟呢!那在現實中,這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神,我們呢,四肢齊全,可對自己的理想根本就沒邁過一步,對嗎?

          也曾試過把理想系在風箏上,讓它飛高飛遠,讓自己的理想靠自己走,自己向理想走去,可卻沒有達到:我寫過一封書信,上面的內容是懺悔,要自己好好學習,相當于計劃表,可當我想做這件事時,卻身不由己,不由自主地把它給撕了。我實在想不通,劉老師的理想率已經少了一大半,他卻能挺過去,而我,懶惰得連自己條件充足了還不知足,還跟自己的理想慪氣,我真不應該呀!

          但愿我自己理想啲風箏越飛越高,越飛越遠,有了曲折挺胸抬頭;驕傲了,自己改過;飛高了,永不知足!朝自己的理想飛吧��!

        讀理想國讀后感3

          《理想國》是一部政治學經典,但在讀這本書時,我的思維常常在字里行間悄悄的遠行,所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的,在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

          在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題,有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發發自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因為正義千百年來許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里,作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從,不知未來、過去,甚至不明白現在。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路,追求正義和智慧”。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

          柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家,其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著,但卻幾乎體現在他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。

          在哲學上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的.唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時,柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是:理念本身是實在的,感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統的仰或當時流行的:正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點,他的理論是典型的唯心主義,但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

        讀理想國讀后感4

          這本書的好處,從拿到手里的那一刻就能夠體會到,一個字——輕。雖然全書370余頁,看上去很厚的一本書,拿在手里卻不見重量,這主要是得益于制書的紙張。很適合把它放在書包里隨身攜帶,有空的時候就拿出來翻翻,頗為隨意。

          本書是英漢對照。背頁上有這樣一段話“《理想國》這本著作對西方世界的影響之廣大,久遠,僅次于《圣經》……它的資料涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應當研究的一切,它對于西方人的`影響,可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬”,如果憑此句仍不足以吸引你的視線,別著急,還有。本書由英國學者理查茲英將原著翻譯成為“基本英語譯本”,有注釋稱“基本英語是英國學者C·K·奧格登與I·A·理查茲英等人于1930年推出的,以850個英語基本詞匯為基礎的一種英文用法”。再翻開《代序》,更有哲學家A。N。懷德海一句評論“兩千年來的哲學史都是柏拉圖的注腳”。此刻來看,850個詞匯的基本英語、英漢對照、僅次于《圣經》、等同于孔孟、偉大的哲學鼻祖……這樣多的特征集于一身,對于喜歡英語,熱愛哲學的人來說,難道這些仍不能構成你閱讀此書的理由嗎當然,我也正是基于這樣的原因而借閱此書。

          這本書并不是足本,“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半,而完全保留了原作的主要論點”,想來相對而言更易于理解,很適合哲學的初學者。但即使這樣,如果不懂腦筋,一味地機械閱讀仍然會有晦澀之感。

          本書為對話體,體現著辯論的精神。在理性光環的照耀下,似乎一切看起來都變得善良。因為我們不看中權勢,不看中地位,不看中金錢,我們以理性以智慧在解決問題,所以至少看起來對于每一個人都是公平。突然想到,印象里似乎很多對話語錄的著作,比如柏拉圖的《理想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、比如《論語》、比如《毛主席語錄》……貌似西方人喜歡從來言去語中得出真理,而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實際上,柏拉圖的《理想國》雖為對話體,但主要的4個人物,兩個聰明過人卻愛極了聽先賢陳述真理從旁隨聲附和,像極了狂熱粉絲,最終有一個跳出來擲地有聲地反駁,結果還是個瘋瘋癲癲容易沖動的詭辯家,最終一個就不用介紹了,真理代言人偉大的蘇格拉底。所以,雖為辯論,卻可是癮。

          書中的論點涉及正義、國家、教育、哲學、哲學與詩歌之爭等諸多的話題,其中有很多我都以往想到過,卻不曾得出結論的,所以看書中人物的詳細剖析,仔細想來,多數入情入理,豁然開朗受益匪淺。仍有一些需保留意見,不敢茍同。還有一些由于本人資質愚頓,不得領會。

          總之,很不錯的一本書,值得推薦。

        讀理想國讀后感5

          西蒙尼得說“正義是欠債還債”。

          蘇格拉底打比方:譬如說,你有個朋友在頭腦清楚的時候,曾經把武器交給你;假如后來他瘋了,再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他,那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當原主頭腦不正常的時候,無論如何不該還給他。

          這樣看來,西蒙尼得所說的“正義是欠債還債”這句話,是別有所指的。如果雙方是朋友,又,如果把錢歸還原主,對收方或還方是有害的,這就不算是還債了。那么,我們欠敵人的要不要歸還呢?

          有人理解認為:朋友之間應該與人為善,不應該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡,因為這才是恰如其份的。

          蘇格拉底理解認為:正義就是給每個人以適如其份的報答,這就是他所謂的“還債”。

          至此一段,可看作暫時對“什么是正義”的認可。

          而接下來,則是漸進討論“正義有用與無用的.時候”。

          蘇格拉底得出的一觀點:正義平時在“訂立合同契約,合伙關系”在滿足這些需要,獲得這些好處上是有用的。

          蘇格拉底把“正義有用的時候”趨向于“靜”的狀態,或者可以說是“和平”的狀態。他讓對話者的思想糾結:當你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時“靜”的時候,人們合伙,正義的人才是一個較好的伙伴,但在利用這些東西的時候,商人、軍人、琴師的技術就更有用了�?梢哉J為,正義在你所信任的人或事物上是有用的,像聯友。

          因此蘇格拉底反問道:這么說,所有的事物統統都是這樣的嗎?——它們有用,正義就無用,它們無用,正義就有用了?如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的,那么正義也沒有什么了不起了。

          至此,我看的還是有點不著邊際,似是而非。難道正義不能存在于“對抗”“分歧”“戰爭”的狀態。盡管,確實很多戰爭的發生從第三方態度來說沒有誰方正義之戰說。所有戰爭的發生,都沒有“正義”存在可言?

          接著,蘇格拉底從另一個側面來說明:對于那些不識好歹的人來說,傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的——因為他們的若干朋友是壞人,若干敵人是好人。所以,我們得到的結論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。

          蘇格拉底看似自然而然,毫無痕跡地把“敵人”和“朋友”放大了。這樣看來,這里的關系是絕對的一對一,是兩邊的位置,不存在任何中立方。舉例說:A和B是對抗方,C、D、E。。。就只有兩個選擇,要么在A方,要么在B方?

        讀理想國讀后感6

          作為“第一個吃螃蟹的人”,柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學家,他在《理想國》中提出政治就是人民的生活,國家利益高于一切,提前預告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。

          柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家,這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人,叫陶晉,字淵明,他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想,追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美,人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚,不與任何人產生矛盾的`目標呢?試想一下,難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個個體都是有缺陷的,是不完美的。而每個人生來不同,有不同的價值觀、人生境遇和思想。

          所以,正如永動機的失敗,生物實驗2號的放棄,瑪雅帝國的滅亡,歷史不斷驗證:理想國是不存在的。

          《理想?風箏》,光是念題目,就有著新鮮而深刻?涵義。每個人都有理想,這?一位老師少了只腿,可他不氣餒,把理想系在風箏上,越飛越高。他一個瘸男人,比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強多了。身為老師,瘸了是非常麻煩的。也許,他的理想是好好當一位老師,那么,他的理想系在了風箏上,每次都特別的高,飛得特別的好,他的理想離他根本就不遠了。

          “圓木仗”是他的好助手,沒有它,劉老師不可能那么那么的偉大,說不定沒了它,劉老師就還在病床上呻吟呢!那在現實中,這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神,我們呢,四肢齊全,可對自己的理想根本就沒邁過一步,對嗎?

          也曾試過把理想系在風箏上,讓它飛高飛遠,讓自己的理想靠自己走,自己向理想走去,可卻沒有達到:我寫過一封書信,上面的內容是懺悔,要自己好好學習,相當于計劃表,可當我想做這件事時,卻身不由己,不由自主地把它給撕了。我實在想不通,劉老師的理想率已經少了一大半,他卻能挺過去,而我,懶惰得連自己條件充足了還不知足,還跟自己的理想慪氣,我真不應該呀!

          但愿我自己理想?風箏越飛越高,越飛越遠,有了曲折挺胸抬頭;驕傲了,自己改過;飛高了,永不知足!朝自己的理想飛吧!

        讀理想國讀后感7

          《理想國》是西方政治思想傳統的最具代表性的作品,通過蘇格拉底與他人的對話,給后人展現了一個完美優越的城邦。

          柏拉圖把國家分為三個階層:受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福,無限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,第三階層的人民是低下的,可以欺騙的。他賦予了統治者無上的權力,甚至統治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。

          《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面,包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容,主要是探討理想國家的問題。

          柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的`理想國里統治者必須是哲學家,或者讓政治家去學習哲學。他認為現存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學家掌握政權,也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人,而這種賢人統治下的賢人政體就是最好的政體。所以,只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

          在他看來,哲學家的本質是具有知識,具有智慧、正義、善的美德,只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識,即對“善”的把握,而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識,也只有哲學家才能掌握它,進而有資格執政,也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識,知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣,所謂哲學家執政,就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民,哲學家是理想國必然的統治者。

          人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題,他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題,由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往!他認為絕對的正義在神那里,這正好印證了對話結尾的宣言,“讓我們永遠走向上的路,追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題,也可以說是整個宇宙存在的本質,因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

          柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞,用來指稱那種超越時間、空間,不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情;而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節制的崇尚,對善和美的追求。

        讀理想國讀后感8

          今人都懂得民主自由,曉得為自己的權利站出來抗議,甚至革命。今人也懂得蘇格拉底的智能,并為之敬佩不已。公元前三三九年,雅典民主派當權,追求智能的蘇格拉底被控傳播異端邪說和荼毒青年,被判死刑。

          蘇格拉底做過什么?不少路人會發現這個人經常呆呆地站地廣場上思想一整天,不時還會跟路人搭訕,用那種經典的蘇格拉底式的辯論,一步步將人的思想從心底拉出來。他用極為謙虛的語氣向途人詢問,并指出他們思想中矛盾的地方,藉以進入深刻的探討,同時考察人們和他自己的想法。

          他曾經就誰是最有智能一事詢問阿波羅神殿的通靈者,結果是:蘇格拉底是最有智能的.。得知這個神喻之后,他丈二金剛摸不著頭腦,心想,不可能的啊,我一直覺得自己最無知,為何睿智的阿波羅神說我最有智能?于是他開始四處尋找那些被稱為有智能的人。然而,他與好幾個自認為有智能的人交談之后,感到深深地失望,認為他們聞名不如見面,所謂智能的言語都是錯漏百出,矛盾橫生。最后,蘇格拉底就明白到一點,原來他比他們更有智能的一點在于:他知道他自己是無知的,相反地,那些自以為有智能卻閉口不說自己的無知。

          牛虻,蘇格拉底經常這樣自稱自己,意下即是將雅典比喻成牛,而牛虻則叮牛來促使他前進。由此可見,蘇格拉底并無作惡的意圖。他抱著使雅典進步的動機,加上一顆自認無知的心,隨處與人交談,揭發人們的無知,進而逼使人們反思──這難道是一件錯事?

          問題來了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒,被判以死刑,是否應該?

          依據柏拉圖的《申辯篇》和各處考證,可以得知蘇格拉底申辯時,柏拉圖身處現場。目睹民主(大眾)殺害哲人,作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情?民主制度是否正義的呢?新政權是否將以正義取代不正義?「我極端注意他的先是怎么說的,后來是怎樣做的」。

          在當時,哲學之類的高等教育只面向貴族和少數自由人,所謂民主的投票在柏拉圖看來無疑是叫

          一大幫盲人來投票決定走哪一條路。對于人民的愚蠢,柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒,因為在他看來,農民工人商人是物質財富的生產者和推銷者,他們只要安守本份就行,智能本不是屬于他們的,而民主制卻讓多數無知的人決定城邦和公民的命運,這使他不得不對民主制度產生反感。當然,這也許是出于他貴族的優越感,也因為這種優越感,使他《理想國》一書中,表達了對哲人-王這種獨裁制度的好感和向往。

        讀理想國讀后感9

          在閱讀《理想國》這本書時,柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是:理念本身是實在的,感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?

          蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統的仰或當時流行的:正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫忙朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的`人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點,他的理論是典型的唯心主義,但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

          一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響,其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發展都起著重要的引導作用,是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題,想起另一位的哲學大師王陽明,也許他們觀點什么的相關的真的很少,也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時,我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之,不敢親近,就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

          這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉,這位在抗日戰爭期間日本人專門派人為其守墓,有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,讀到后我深深的觸動了,覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,盡管我自認為自我是一個唯物主義者,但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。

        讀理想國讀后感10

          《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關于正義的學說”�!独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學說的基礎,書中把正義范疇作為討論的中心,并經過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。此刻我們經過學習馬克思主義哲學對這個問題要辨證的看待,僅有這樣我們才能夠吸取前人的精華,從而使自我站在更高的高度,要批判的吸收,合理的借鑒。取其精華,去其糟粕。

          “什么是正義”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強者的`利益”等觀點。從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認為正義是理想城邦的原則,好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�!懊總€人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”,也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統治者、守衛者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候,這個城邦才具備了“正義”的美德。

          然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉,起別的部分的作用。他應當安排好真正自我的事情,首先到達自我主宰自我,自我內秩序井然,對自我友善。”同時,“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”,堅持貼合協調的和諧狀態的行為,就是正義的好的行為。正義的人是歡樂的,不正義的人是痛苦的。

          當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,他最終能夠提出自我思想的核心了:“哲學家應當為政治家,政治家應當為哲學家。哲學家不應當是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應當學以致用,去努力實踐,去奪取政權;政治家應當對哲學充滿向往,并不斷地追求自我在哲學上的提高,并利用哲學思想來管理民眾�!�

          我想到,如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家,又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學問題,追昔撫今,而現代的一些人整日為名利所累,真令人扼腕嘆息�!独硐雵愤@本書應當是常讀常新的,當我經歷了許多事,見過了許多完美的和丑惡的事物,心境變得蒼涼起來時,相信對這本書的理解必須會更加深刻。更能夠讀出深刻的感受。辨證的看待,堅持矛盾的方法也許是很好的做法,相信以后定會讀出更多的內涵。

        讀理想國讀后感11

          柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題,對后世教育也有深遠的影響,盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的�!睍械慕逃枷刖偕羁蹋屛沂芤骖H多。

          《理想國》中強調到了早期教育的重要性�!皟和A段音樂文藝教育最關緊要”“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德,兒童們最初聽到的應該是最美最善的故事�!卑乩瓐D認為,兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮,對丑惡的東西反感,等到長大會受他所接受教養的影響,便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰爭,也從音樂中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強迫孩子去學習,要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。而這也讓我們思索,現在的教育是否帶給孩子給多的是強迫,我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開發的越早越好,“凡事開頭最重要,特別是生物。在有效柔嫩的階段,最容易滲透也,你要把他生成什么形式,就能生成什么形式” 他提倡長者給兒童們講述一些規矩,如要盡孝道,注意發式體態舉止等等。他認為,一個人從小所受的教育把他往哪里引導,卻能決定他后來往哪里走。隨著社會的進步,現代社會人們越來越越尊重兒童,關愛兒童,人們也已經建立起全新的兒童觀,這些關于兒童的看法中有一條是“幼兒的`才能的發展存在逆減法則,開發得越早,就開發得越多”這與柏拉圖提倡的對兒童的開發越早越好看法形同,也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響。

          《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發展。柏拉圖認為,我們首先要接受音樂和體育的教育,而且缺一不可,只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術、幾何學、天文學和辯證法的學習。特別重視辯證法的學習。“如果提前是不知道的東西,結論和達到結論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結果的一致又怎能變成真正的知識呢?”所以這種學習是不夠的,還要學習辯證法,只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學家才有能力以善理念為原型,塑造人間的理想國并護衛著它。在《小學教育學》中有介紹,小學教育的具體特點包括了全面性,所謂全面性,是指對于每一個特定的個體而言,當代小學教育都應該促進他們在各個方面的充分發展。所以,教育應該注重全面性,對人各方面的能力進行發掘和培養,才能和諧的發展。

        讀理想國讀后感12

          讀完《理想國》第一卷,我感覺到心中有許多疑惑。也許是第一次讀這種對話體的書的緣故,腦子里總會帶著很多原來的讀書習慣,希望讀到某個截點的時候,可以停下來總結一下作者意圖表達的觀點,然而這種意圖總是落空。因為至少在這一卷,我們看不到作者對于觀點的任何直接陳述和論證,有的只是兩個人在對話。然而,即便我們追尋著這本書的主角——先賢蘇格拉底所說的話,我們也會發現,很難找到任何實質的觀點,只有一些看似是蘇格拉底所支持的觀點。關于正義,蘇格拉底到底是認為它是有用還是無用?蘇格拉底真的認為“心懷正義的人顯然是某種竊賊”嗎?還是說,他認為“正義的人根本不能傷人?”

          就在對于問題的疑惑之中,我漸漸發現了一個真相:蘇格拉底只是在提問,從來沒有提過任何自己觀點。是的,整個對話的開始,就源于蘇格拉底對于克法洛斯的一個質疑:償還從他人那里拿回的`東西到底算不算正義的定義?

          對于克法洛斯的這個定義,我們讀者初次讀到時,恐怕不能發現有什么問題,甚至會十分認同。但我們為何在跟隨著蘇格拉底的問題進行思索之后,會忽然發現這個定義事實上是極度荒謬的呢?我認為,其實是因為我們從未嚴密仔細的思考過“正義到底是什么”這樣的問題。

          殺人償命是正義么?如果這個殺人者是為了防衛他人侵犯呢?如果這個殺人者殺人行為本身是執法行為呢?即便不屬于前面兩種情況,償命能救活死者么?讓一個母親的眼淚匯入另一個母親眼中就算正義么?

          先把正義放一邊,思考一個簡單一點的問題。筆的定義是什么?是用來寫字的物體?石頭也可以在樹上寫字,手指咬破也可以寫字,這些也是筆么?船的定義又是什么?在水上漂浮的載人工具?那竹筏算不算船?可以容納一個人并浮在水面大盆子算不算船?氣墊船這種近似于飛行狀態,算不算漂浮?它有是不是船呢?

          事實上,這些看似簡單的問題,都有值得推敲的地方。我們會發現,其實生活中許多我們熟悉的事物,我們在認識它的時候我們依賴的只是前人告訴我們的結論。就如同,珀勒馬科斯對西蒙尼德的結論的引用�?墒聦嵣希詈蟀l現他自己都不了解西蒙尼德真正想說的是什么,自己從未檢驗或思考西蒙尼德的結論,卻已經在使用它了。坦白講,這種狀態是愚昧的,并且我們很多人都如珀勒馬科斯一樣,在遇見蘇格拉底之前從沒發現自己的愚昧。

          如果我們想擺脫愚昧,就必須先正視自己的愚昧,并發現自己的愚昧,即知道自己的無知。

        讀理想國讀后感13

          拾人牙慧終究不如親自一閱,讀完《理想國》,讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動,引發我的思考與聯想,智者都是相通的,人類最高的智慧都是共通的。

          《理想國》一書是古希臘哲學家柏拉圖的一篇重要對話語錄,書中記錄著柏拉圖通過蘇格拉底的身份與其他人對話的方式描述并設計出了一個理想政體,設計了人類歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統一于一個整體中,達到絕對公正的理想政體,即理想國。

          柏拉圖理想國的核心價值觀中,概括出其主題就是正義與善,有人說,"正義就是給予每個人恰如其分的回報";有人說"正義就是強者的利益";有人說"正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約",而對于這些觀點,柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢?

          為了達到公平正義,實現理想,柏拉圖的理想國中提出教育這一措施。教育治國,才能實現理想中正義之國的建立,公民才能有所進步,有所提升,才能安居樂業。其中,教育既有學校教育,又有社會教育。即人在工作之后還要繼續學習,提升自己。他認為教育應該是終身的.,是貫穿一生的。

          我們常說的"學到老活到老",人們在一生中所受到的各種培養的總和,它指開始于人的生命之初,終止于人的生命之末,包括人發展的各個階段及各個方面的教育活動。

          柏拉圖提出的這一理念適用于各個時代,不進局限于理想國城邦中,在各種制度下,各個時代中,都適用。尤其是當代社會,知識大爆炸,獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化,而且知識的老化現象日益嚴重,所以面對嚴峻的現實,我們需要及時更新自己的知識儲備,這樣才能在競爭中取得進步和發展,更好的適應社會,適應時代的潮流。

          所以教育治國,是柏拉圖建立理想國的根本方法,發展教育從而實現他的理想,建立理想中的正義之國,促進社會的公平正義。

          但是真正的和諧友愛,公平正義的國家,成功與否在于統治者關心國家利益程度的大小,如果統治者是一位具有高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合的哲學家,并且通過發展教育培養為社會奉獻的各方面人才,重視全民終身教育,終身學習,則大美之世,可計日而待也。

        讀理想國讀后感14

          曾經以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼,如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門,使人沒有讀下去的勇氣。曾經因為看莎士比亞文集,對幾乎是純對話的文體心存恐懼,覺得這樣的作品會因為情節的缺乏而造成興趣的缺乏,看著太累。

          現在不知道是因為我長大了,對情節沒有過去那樣依賴,還是譯者的水平,還是柏拉圖語言中所達到的婦孺可知,言有盡而意無窮的最高境界,還是我自己的愚昧無知歡樂多,讀同樣是對話體的理想國,第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節和場面的描寫,但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現,但由于柏拉圖是《理想國》的作者,我愿意將他當作柏拉圖。或者說,到底是誰并不重要,重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰者們的唇槍舌劍的場景,看到柏拉圖一層層地將對手駁倒,看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容,看到了他們的一笑一顰,一驚一怒。也可能是大一,大二時候看辯論賽的慣性吧,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞,語言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰者的對話中思考,愿意在柏拉圖講述的一個個故事中聯想,仿佛我的腦子是在轉動著,盡管時不時地因為不理解而需要倒著轉幾次,但因為引導我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的.狀態中,感受一種許久沒有過的閱讀的快感。

          肯定的,以我現在的閱歷經驗、知識結構和能力,我對理想國精神實質的理解是相當膚淺和粗陋的,甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發表對理想國的看法的,也沒有辦法很系統的說出它有什么好來,說出它的價值所在。我只是覺得很快樂罷了,因為覺得有意思所以笑了。

          但是,給不同層次的人不同的理解空間,開卷有益,能領會到多少就是多少,有一千個讀者就有一千個理想國,這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業課的推薦書目,我卻不想讓自己的思維局限在此,這是說得好聽的,其實是說我的思維未必可以達到從專業或者哲學角度思考和分析的高度,我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯想。純系感想,無關學術,如有雷同,實為巧合。

        讀理想國讀后感15

          讓我們永遠走向上的路,追求正義和智慧。人間的根下,千年古蒼,再度延長,長得從古至今朝,世世代代的歲月中,從零到無窮大的英雄人物與哲學勇士,用自己的熱血灑磨了光陰,熏暖了人間煙火,來染出他們追求的正義與智慧。

          凝聚著對正義與善的追求,將它們用文字對話的形式來躍然紙上,這新穎的模式,也構成了柏拉圖的一大獨特風格,才能被后世遠遠流傳。

          "理想國"采用了獨特的寫作手法,以格拉底和一系列人物對話的形式有條不紊的串聯出一章章有規格的篇章,如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關于對哲學、倫理、教育、文藝、政治等容的思考,主要是探討理想國家的問題。小說里的人物通過深思的對話表達了自己對真善美的向往和理想國度的臆想藍圖。

          而對讓我印象深刻的是他們對人性和真善美的思考:

          格拉底:如果則有一個人,在心靈里有在的精神狀態的`美,在有形的體態舉止上也有同一類的與之相應的調和的美這樣一個兼美者,在一個能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個最美的景觀"

          格勞孔:則是最美麗的了

          格拉底:再說,最美的老是最最得意的

          格勞孔:當然了

          格拉底:則,真正的受過樂的教育的人,對于同道,氣味相投,一見如故,可對于渾身不和諧的人,他躲避之唯恐不及。

          格勞孔:對心靈上有缺點的人,他當然厭惡,但對于身體有缺點的人,他還是可以愛慕的

          詼諧幽默的溫婉的對話,很有力,對人性的得意和心靈的交融,是簡單中的華美。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之。相聯系上,人正是擁有對真善美的追求,才會熠熠生光。

          心靈就像裹著一層柔軟的漿汁,溫熱的如同糖漿般的黏稠,人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來獨善其身,彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

          人生路漫漫,那種超越時間、空間的只存在于靈魂間的,而實際上柏拉圖式的真諦指的是一種對節制的崇尚,對善和美的追求。

          雖小說的主題容是關于對理想國的建立設想,背負著腦海中凝聚的智慧,然而他對人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索,卻遠遠超過了我對理想國度和哲學城邦的感悟,讓靈魂可以有所依靠,讓肉體找到歸宿。

          當歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛入二十一世紀,是這樣薄的一本書,記載著對理想國邦和美的托念,卻讓我們感受到了其中無法承受的重量,這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量,它厚重,文字依然清晰,思想依舊延續,延續著我們世世代代對心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力

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