關于道門十規的學習總結
學習明代四十三代天師所著的《道門十規》,我想的最多的是,作為一名道教徒,在學道、修道、弘道的過程中,是否做到了一個“誠”字。
“誠”是修道之基,也是為人之本。道教歷來都非常重視!段魃浖ⅰ贩Q:“道以無為上,德以仁為主,禮以義為謙,施以恩為友,惠以利為先,信以誠為首!憋@然,這是強調“誠”在道教信仰中的重要地位。同時,道教還對人類社會提出了“誠”的要求!兜赖陆洝返谑耪路Q:“絕巧棄利,盜賊無有。”其意是說,人與人應以誠相待,不要以奸巧的手段去騙人,這樣就不會有盜賊,社會就會太平。其經又稱:“見素抱樸,少私寡欲。”這是指,做人要真誠樸實,少存私心和分外的欲念。該經還指出,做人要“果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強”。同樣如此,道教在處理社會關系問題上也提出了“誠”的要求。
《太平經》稱:“動作言順,無失誠信。”又稱:“不虛美,不隱惡。”也就是說,作為一名道教徒,要言行合一,誠實可信,多積善功。還需一提舶是,道教特別強調,學道之人“不得妄語”、“不得口是心非”。
《虛皇天尊初真十戒文》稱:“蓋誠為人道之門。語者,心之聲也。語之妄,由心不誠也。心既不誠而謂之道,是謂背道求道,無由是處!庇帧抖葱腔凼洹贩Q:“口無惡言,言無華綺,內外中直,不犯口過!边@些,都是我們道門中人遵守奉行的行為準則。另外,更為重視、更為強調的是:“是以從道之士,先當恭敬神明”(《道門十規·道門經箓》)。對于這樣的問題,張宇初天師早就指出:“若為人持誦,猶當持敬存誠,以致齋主之敬,以通信響之誠,庶不致虛受齋供布施,為之祈福消災,自然有感”。
。ā兜篱T十規·道門經箓》)顯然,張宇初天師強調的是,學道的人,要祭神如神在,才會得到神靈的護佑,才不致白白接受齋主的布施和齋供。他又指出:“茍若口誦心違,形留神往,不存誠敬,手怠足揚,雖日誦千百卷,于己何益?又豈能消災散禍也哉?”(《道門十規·道門經箓》)這就是說,心不誠則神不靈,即使每天念上千百卷經,對自己沒有一點益處,達不到消除災禍的目的`。張宇初天師還對那些念經不誠的道徒作了尖銳的批評。
他說:“如或語言接對,嬉笑談諧,思念不專,熏穢披誦,不徒無益于齋主,反以愆于己身。似此皆然,深宜規戒!保ā兜篱T十規·道門經箓》)可見,學道的人,在念經時,嬉笑談閑,舉動輕浮,不存誠敬,不僅對于齋主沒有好處,而且還會給自己帶來災禍。所以張宇初天師說:“誠則有神,其理甚著”。(《道門十規·齋法行持》)
總之, “誠”是學道、修道、弘道的根本。學道的人,要學習根本,不忘根本!安徽\”就是背離了根本,背離了根本,就是失去了做人之本,就是怠慢和褻瀆了神靈,毀壞了祖師創立的法度,同時也是對亡靈和齋主的不尊重,并且會引起信眾的反感,降低我們道士在信眾心目中的可信程度,從而也就逐漸地失去了道教自身的價值。記得陳耀庭教授在課堂上語重心長地講了一句話:阻礙道教發展的瓶頸是道教自身。此話不假,那阻礙道教發展的,正是道教自身存在的一些“不誠”。有鑒于此,我們一定要把“不誠”化為“誠”。只要道教徒能堅定不移的“學誠”、“用誠”、“不忘誠”,就會得到神靈的護佑,道教事業也會因“誠”而發揚光大。還是張宇初天師說得好:“尊經闡教,莫大于推誠”。(《道門十規·主持領袖》)。
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