智敏上師佛語經典語錄
智敏上師，1927年生于浙江杭州市，幼小天資聰慧，才學敏達。下面是小編為大家整理收集的關于智敏上師的經典佛語語錄，歡迎大家的閱讀。
1、我們說證涅槃是果，果固然是最好的，果從何來?從得到慧來。慧能斷除煩惱，斷完了就得涅槃，要證涅槃需要求慧�；蹚暮蝸砟�?從定來。定又從何來呢?從戒來。戒又從哪里來呢?聽聞正法而來。那是歸根到底，聽聞正法是重點，非常重要的根子。
2、地上高低不平，走著要刺腳的。一個辦法是把整個大地用皮鋪滿，但是你哪里來那么多皮去鋪整個的大地呢?還有一個辦法，把你的鞋底上用皮蒙上去好了，你走到哪里，這個皮就跑到那里。下邊的荊棘、刺就碰不到你腳了。這就是說你只要心調伏了，一切有情自然害不了你。
3、持戒清凈的，不但臨終不憂悔，平時也沒有憂、沒有悔，內心很坦然、很歡喜。戒不清凈的，做了犯戒的事的，臨終的時候，惡趣的境現前，決定會后悔。
4、好的事情，不要嫌小了：“這個不必做了，這一點起啥作用呢?將來也不會受什么報的。”一滴一滴水，經常不斷地滴，再大的瓶也裝得滿。同樣，你做善業，雖然是小，但是做多了，有堅定的、有勇氣地不斷去做的話，將來果報也是充滿的。
5、有戒的人是最莊嚴的。世間上這個莊嚴品，就是戴珠、戴花、戴金，這些年輕的戴了之后，固然有人說戴了很好看;但是老的人戴了的，越戴越丑。尸羅卻是老少都適合的，老人持戒，人家看到非常莊嚴，年輕的持戒，也感到非常好。
6、不要以為戒是拘泥的，不適合現在時代，要改動了。這個話我幾次三翻地說，也是海公上師的傳承：戒是佛制的，等覺菩薩也不能動一個字。
7、修行為救自他離苦得樂，方法必需從戒律下手，由戒生定，才是正定，由定生慧，才是真智。切忌好奇，喜愛功能神通，甚至練功，求特出自己，以博名利，終不出煩惱生死流轉，且與佛道日趨遙遠，初學必慎也。
8、有益自他的，增長戒定慧的事，要趕快地去做!“噢，我今天來不及，明天做好了。”到了明天，事情多，忘記掉了。忘掉了，或者機會沒有了，就做不成了。
9、身定而后心定，事定然后是心定。這個就是說，事相、身都能夠定下來，才說心得定的話。一點風吹草動，來不及就跑了，那你定還早得很。要磨練定，從事上自己去看，觀察自己，是不是有一點定力，就在初步的事上看。
10、如果沒有出離心、菩提心，無論你修什么禪，哪怕你一絲不茍地依了佛法禪修，感得的還是世間禪的果。
11、我們都是凡夫眾生，你說什么都不執著，好的也不執著，壞的也不執著，一切無分別，聽起來很好，很高，但是搞錯了。實際上，我們無始以來，壞的習氣很多，你若沒有把它對治掉，而把好的對治法放下，壞的就會冒出來，什么壞事都會做。這個空，叫做惡取空，是撥無因果的斷見!
12、懺悔，第一就是要發露，將罪公之于眾。發露是很難為情的事情，自己做了一些罪，很丟臉的，你要發露給大家聽到。但你真正要懺悔的話，不發露是懺不了的。不敢發露，覺得臉沒有地方放，難為情，不好意思，還保留了一些東西在里邊，這樣的懺悔是不徹底的。真正要徹底的懺悔非發露不可。
13、有的人在世間上碰了點挫折：考大學考不上了、事業失敗了、破產了、家里人死掉了，他說：“要了生死了。”但是一旦環境好了、發財了、人家請你去當什么官了，你又不要了生死了。你了生死的目的不明確嘛。真正要了生死，就看到三界流轉，善趣跟地獄一樣的苦，那你當然要了生死了。
14、戒的總的一個原則性是不惱害他，乃至不惱害一切有情。不可以說別解脫戒是二乘，是不利眾生的。每一條戒總的原則都是不惱害他人。偷東西就是惱害他人，殺人更惱害他人，婬欲更惱害他，她的丈夫要生氣的，對她自己也不利，下惡道的，都是惱害人家了。
15、七圣財：信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，這個七圣財是最殊勝的財。強盜盜不走，國王沒收不了，水也漂不了，火也燒不掉。這個是最保險的，你生到哪里跟到哪里。這是最好的財。
16、一個人如果讓人家五花大綁綁起來了，這是受縛了，捆起來了。怎么解脫呢?把捆的繩子解掉了就解脫了。繩子是什么呢，就是業和煩惱。把煩惱、業這個繩子拿掉，就是解脫。這兒還有一個竅門：無始以來的業是解不完的，重點是把煩惱斷掉。煩惱斷掉了，縱使有業，等于是種子沒有水，也不會發芽了。
17、善根不是憑空而來的，是過去培下來的。過去沒有善因的話，善的事情做不出來的。我們能夠凈心信佛的、來受皈依的、來修法的、來出家的，都是過去培了無量的福，佛面前培了無量的功德，才能夠感到現在的報。
18、把自己打扮得好好的，就會產生驕慢放逸，生貪欲心;修行人要放棄這些東西，不染著世間的五欲，那自然心就清凈了，心清凈之后才能修四如意足;四如意足的定得到之后，六通就可以出來;我們以六通來做自己的莊嚴，這是以功德為莊嚴，而不要以世間的花鬘之類來做莊嚴。
19、我們對佛有信心，也相信因果，知道犯戒是壞事，將來要感苦果，那才去受戒了。所以說受戒一定要有信心的基礎，沒有信心，不會去受戒，戒體也生不起來。而信心本身就是「道源功德母」，這是《華嚴經》說的，大家都知道，有信心就能產生一切功德，一切道都從信心生。
20、因地上我們行持不妄語、不離間、不惡口、不綺語，不犯四種口過，果報上我們就可以得到四個無礙辯：法無礙辯、詞無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。這些都是有因的，不是突然間就來了個四無礙辯。如果因地上對妄語戒不守持好的話，你要求四無礙辯，再怎么求也求不到。
21、如果自己不能努力修行，煩惱也不會對你生起悲心，還是要害你�；蛘哒f煩惱不會因你對它寬大，就對你放松了�？傊�，煩惱是不會放過你的。對治煩惱要靠自己努力。
22、佛教是講孝順的。經上說，在父母面前，稍稍地做一些不善的事情，得極大的苦報;稍稍做一些供養的事情，得無量的福報。這就是說，雖然父母不是圣者，但你在他們前面培福、造罪也好，同樣會感得無量無邊的果報。
23、對所修的法，恭恭敬敬地學修，沒有慢、懈怠心、怠慢心。
24、夢的種類很多，大都是心理對過去事物的反映。但也有預兆性的、鬼神干擾的、佛菩薩加持的。重點來說，掌握好醒時的思想行動，如法修行。夢境不實，不必太著意。
25、業是米，煩惱是糠。米有糠包住的話，丟在地下能生芽;業有煩惱滋潤的話，它能招異熟果。反面來說，造了業，沒有煩惱滋潤它，不一定招異熟果。--我們求解脫，就是靠這個法則，如果沒有這一條宇宙規律的話，解脫就成了不可能了。
26、照我們的看法，不苦不樂，好像蠻安逸，沒有什么關系。但是在圣者的眼睛里看，這個行苦比阿鼻地獄還要苦。因為行苦，熾然不息，唯不自在。一切法不斷地生滅、生滅、生滅。它生滅不是聽自己話的，是聽了煩惱、業的指揮在生滅的，你一點也沒有自在權。你想這么，它偏偏那樣子。
27、信心是要修出來的。你要修信心的話，第一就是多聞，看看這些佛的'功德，那可以激發你信心。
28、初學的人，皈依三寶后信心會退，因為你對佛還沒有產生真正的信心，是僅僅靠人家的贊嘆，看了經上說的功德，而對佛起的敬信。這個信仰碰到不好的緣，比如誹謗佛的人說一些壞話，你還會聽信，反過來不信佛了。
29、佛有三德不可思議：一、因圓德，二、果圓德，三恩圓德。因圓德者，復有四種：一、無余修，福德智慧修無遺故;二、長時修，三阿僧祇耶，修無倦故;三、無間修，剎那剎那，時無廢故;四、尊重修，恭敬所學，修無慢故。
30、從戒下手，一直到后面正知資糧，開頭是修念;把念修成，再修知;知修成，再能夠精進地不放逸，那定就在手掌之中了。正念有，正知也有，再能夠精進的話，決定得定。
31、求解脫，先要熏，就是聽聞正法。其次是覺，就是如理思維。再修奢摩他，就是進入定境了。得了定之后，用毗缽舍那再來通達一切。這個是我們修行的通道。
32、聽的人一定要把成見掃除，只當一個一點知識也沒有的人，這樣子接受，才能接受到真正的原來的意思，否則的話，你接受的東西都是經過你自己的主觀改變過了的東西。
33、佛說一切法，本來是圓融的，有體系的。因為是對機說法，智慧淺薄的就認為有矛盾了。實際上，以佛的眼光看，整個說法是有一貫融會的。
34、對財物，不肯舍給人家，是財慳;對佛法，那個殊勝的法，不愿意給人家，是法的慳吝。這都是不好的，感的果都是自己吃虧。財的慳感貧窮，法的慳感愚癡。
35、信心生起來是不容易的。真正的佛教徒，信心純粹的到底有幾個?這個百分比去比一下，并不大，一般的都是夾了煩惱的，信心是不純的，是不干凈的。他們的信的樂欲的、深忍的層次也不太高的，稍微碰到一點點困難，碰到一點打擊，就會退的，很脆弱的。
36、于罪不見怖，看不到能招可畏的果報，叫無愧。這個苦報，有現世的：你做了壞事，大家對你有譏嫌，看不起你，貶低你的身份;有將來的：異熟果報，墮三惡趣。
37、相信業果很重要，自己過去作的錯事要悔，悔就是認錯：“以后不能再做了，這個是錯事，不能做的事情”，這個是最重要的。如果說這個認識沒有，就是修一些法，要把罪消掉，這個業感果的道理你不清楚，追悔的力量不夠的話，罪是懺不干凈的。
38、經是對機說法，這個經跟那個經是沒有連貫起來的。論是把經條理化、系統化，把經里說的東西，用理論性的東西貫穿起來，所以學論解經是一個十分好的辦法。
39、好事，壞事，不能憑主觀的想象去說，一定要根據客觀的效應來看。佛教是最客觀的，最科學的。佛說的善就是感好的報，樂報的;所謂惡就是感苦報的。至于出世的善就是超出三界，得最上等無上安穩的涅盤的。這個都是有一定的標準的，不是隨便說的。
40、知道哪些是該取的，哪些是該舍的，你才能行持。你要知道這些取舍的道理，就要聽聞正么。所以說追到根，還是聞法的重要性。就是說我們要行持，根源還是要好好的聽聞。
41、你要修行，越是往前走，你的阻力就會大，這個不稀奇。不要認為：“修行了反而有障，不修行還好，還是不要修行好。”
42、“斬草不除根，春風吹又生”，你把草割掉了，根沒有除掉的話，只要天氣暖了，春風一吹，馬上老根又長新草了。草根比喻煩惱，煩惱如果不拔掉，即使你表面上好像把它滅掉了，將來還是要起來的，外道以修世間禪的方式滅煩惱，不是真的滅。
43、把自己所造的一切善根，不做自己自私自利的回向，都分給一切有情，大家是共產主義，都大家分了。并且以猛利的欲樂，極堅強的一個意樂心，回向一切眾生都成佛。這樣的回向就是成佛的因，將來的果就是成佛，永遠沒有盡的。
44、行苦，熾然不息，唯不自在。一切法不斷地生滅、生滅、生滅。它生滅又不是聽自己話的，是聽了煩惱、業的指揮在生滅的，你一點也沒有自在權。你想這么，它偏偏那樣子。我們事情做得疲倦了，坐下來休息一下“啊，很舒服”。行苦卻不給你休息的，不斷地剎那剎那剎那生滅，你想歇一會都不行的。
45、歸依三寶，核心是法寶，首先是要明業果。業果是客觀的規律，掌握了業果，就知道苦果是由煩惱造惡業而來，樂果是由善心造福業而來，無漏解脫果，是從修無漏道得離系果而來。這樣你思想行動就有了標準，自行取舍，善的、無漏的要取;惡的要捨，是非常理智，合乎科學的，不是盲目迷信。
46、法是用于對治毛病的，不是用作求名聞利養的工具。
47、我們要見佛不用從外求。有的人就是“我要見佛”，到處求，從漢地跑遍，跑到藏地，又跑到印度，到處求佛。但你所看到的都是凡夫——即便對方是真佛，在你眼睛里也是凡夫。所以要從心上求，把你見佛的障礙都除掉之后，三十二相佛就在你面前。
48、“三寶對我們有極大的恩德，施予我們最大恩德的是三寶。”——以這樣的意樂心去修供養，得到的福報無量無邊。
49、只要你的心回向的是西方凈土，一切善都能夠幫助你生西方，不一定局限于一句南無阿彌陀佛，阿彌陀佛是得念，是主的，主修;助修就是其他的梵行，一切布施、精進、持戒、般若波羅密多，乃至磕一個頭，燒一個香，點一個燈，這些功德一切回向極樂世界的話，這個功德大，將來就品位高。
50、有些人自卑感很重，看不起自己，什么都不想做;但也有些人我慢貢高，看不起人家，認為這事情我做得很好，你做不來的，你永遠是跟了我后面跑的人，對人家輕視。一切衆生都有佛性，不要輕視人家。今天你所輕視的人可能以后比你早成佛，還得要他來度你，不要輕視人。
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