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傳統(tǒng)法律文化中的禮法結(jié)合文獻(xiàn)綜述
傳統(tǒng)法律文化中的禮法結(jié)合文獻(xiàn)綜述
中國(guó)古代法律的禮法結(jié)合涉及法理、法史大法律科目。歷來(lái)對(duì)禮法結(jié)合理論的研究者很多，但這一論題仍是非常值得研究的，由于其在歷史中的重要作用，它既不能取消也沒有代替品，對(duì)它的研究能反映我國(guó)古代法律文化思想，其內(nèi)容發(fā)展涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面內(nèi)容。本文愿為這方面的研究者提供文獻(xiàn)參考。本文愿為這方面的研究者提供文獻(xiàn)參考。
一、禮法結(jié)合研究的內(nèi)容
自中國(guó)封建中央集權(quán)的君主專制確立以后,由漢代創(chuàng)設(shè)的禮法結(jié)合綜治模式逐漸成為封建社會(huì)治國(guó)的主流模式。所謂禮法結(jié)合,就是把中華民族倫理道德與法律制度相結(jié)合,實(shí)行“德主刑輔,禮法并用”的治世方式。禮法結(jié)合綜合為治的治國(guó)模式的內(nèi)容非常豐富和深刻,禮側(cè)重于預(yù)防犯罪,法側(cè)重于懲罰犯罪,它以人情為核心,以道德為基礎(chǔ),重宗法的倫理,禮樂政刑綜合為治。
二、禮法結(jié)合研究我內(nèi)現(xiàn)狀
我國(guó)關(guān)于禮法結(jié)合對(duì)社會(huì)的影響,學(xué)者們進(jìn)行了相當(dāng)多的實(shí)證分析,這些研究根據(jù)研究對(duì)象可以。瞿同祖是我國(guó)研究古代法律文化的先驅(qū)泰斗，他的觀點(diǎn)被大多數(shù)學(xué)者接受。本文僅摘錄其小部分觀點(diǎn)作學(xué)習(xí)研究。
瞿同祖〈瞿同祖法學(xué)論著集〉北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,1998。瞿同祖所說(shuō),儒法本體之爭(zhēng)經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó),至秦漢以后“已不存在”,而董仲舒以《春秋》決獄,成為將“儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人,以儒為體,以法為用,實(shí)是真正溝通德治、法治,融合儒法兩家思想于一的實(shí)行家不過(guò),在禮法結(jié)合的整個(gè)過(guò)程中,二者并非齊頭并進(jìn)、地位同等。一方面,從法律家角度來(lái)講,雖然自秦漢以后,歷朝都制定有法律,國(guó)家需要法律也成為不容懷疑和無(wú)須辯論的客觀事實(shí),但自“漢以后便鮮有專門研究法律的法學(xué)家”。 瞿認(rèn)為禮法結(jié)合之后，封建法律產(chǎn)成了巨大的穩(wěn)定性。
范忠信〈中國(guó)法律傳統(tǒng)的基本精神〉.濟(jì)南:山東人民出版社,2001:18范忠信認(rèn)為,中國(guó)古代政治法律史上的“德刑之爭(zhēng)”,從政治學(xué)角度講,實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治策略、手段或方法之爭(zhēng);從法理學(xué)上講,是“推定或技術(shù)性的法律規(guī)則”內(nèi)部之爭(zhēng);從哲學(xué)或文化人類學(xué)角度上講,是對(duì)人性和秩序、行為規(guī)范的性質(zhì)或價(jià)值認(rèn)識(shí)之爭(zhēng)。“德刑之爭(zhēng)”其實(shí)是“禮法之爭(zhēng)”在法律領(lǐng)域的一種延伸。一方面,歷史用秦二世而亡的事實(shí)證明了重刑主義的不可行;另一方面,儒家早先就說(shuō)“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”(《論語(yǔ)為政),后又經(jīng)漢代董仲舒系統(tǒng)地確立為“德主刑輔”的理論。引“于是,這場(chǎng)爭(zhēng)論便伴隨著“德主刑輔”的確立以“禮治”的勝利而告終�！�
許�。ㄖ袊�(guó)政法大學(xué)博士）在《漢代禮法結(jié)合綜治模式的確立及其影響》中提出：古代中國(guó)重教化綜合為治的治國(guó)模式,集中體現(xiàn)了中華民族的精神和智慧,充分展示了獨(dú)樹一幟中華法系的特點(diǎn);它區(qū)別于其它國(guó)家宗教與法律相結(jié)合的治國(guó)模式,是中國(guó)原創(chuàng)型的治國(guó)模式,是中華民族對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。其認(rèn)為對(duì)于今天的法制社會(huì)建設(shè)，禮法結(jié)合應(yīng)當(dāng)慎重，應(yīng)當(dāng)批判的接受。
蘇鳳格（中國(guó)政法大學(xué)博士）在《明末清初法律思潮研究》一文中寫到“明朝法律同樣是在儒家思想指導(dǎo)下建立的。它保護(hù)君主至高無(wú)上的權(quán)力，維護(hù)等級(jí)社會(huì)秩序；禮法結(jié)合共同治理社會(huì)�！逼浞治隽硕Y法結(jié)合對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，以及同明朝滅亡的關(guān)系。并對(duì)明末清初進(jìn)步思想家以“救世”為目標(biāo)對(duì)法律進(jìn)行建構(gòu)問(wèn)題深入研究，認(rèn)為這些思想家促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的發(fā)展。
李顯冬（中國(guó)政法大學(xué)博士）在從〈《大清律例》到《民國(guó)民法典》〉的轉(zhuǎn)型一文中，對(duì)禮法結(jié)合同商業(yè)發(fā)展的關(guān)系做了深入研究。其從禮法結(jié)合、家族本位，倫理入法”；“援法生例，以例輔法”；“牧民先治吏”，行政莫不皆有法式，“朝廷不為遙制”；“諸法合體，重刑輕民”等內(nèi)容入手，認(rèn)為禮法結(jié)合對(duì)商業(yè)發(fā)展有正負(fù)兩方面影響。
杜維明 （哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社 美國(guó) 馬薩諸塞州劍橋）在《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》一文中提出在西方文化特別是啟蒙價(jià)值的沖擊下,儒家的核心價(jià)值——仁、義、禮、智、信這些儒家傳統(tǒng)已經(jīng)基本上被解構(gòu)了。引用作者原話“但值得注意的是,一方面“五四”時(shí)代的文化精英對(duì)儒學(xué)的批判仍顯膚淺和不足,啟蒙仍未深入;另一方面,儒學(xué)必須對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)有所回應(yīng),儒學(xué)的發(fā)展盡管障礙重重但它仍有轉(zhuǎn)化重生的機(jī)緣�！眰�(gè)人認(rèn)為，禮法結(jié)合就是儒學(xué)的發(fā)展出路之一。
三、新的研究拓展
關(guān)倩在《禮法結(jié)合兩種模式的比較分析》江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2002年 01期 中提出：禮法結(jié)合包含兩種模式，包括傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式。在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史演變中 ,禮的內(nèi)核發(fā)生了重要的質(zhì)變 ,傳統(tǒng)模式中的禮 ,以家族為本位 ,維護(hù)封建的等級(jí)秩序 ;現(xiàn)代模式中的禮則以現(xiàn)代社會(huì)的平權(quán)精神為基礎(chǔ)和要旨 ,以社會(huì)主義道德為主要內(nèi)容。傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式的構(gòu)建有著本質(zhì)的不同。前者已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的惰性力 ,而后者則是建構(gòu)新時(shí)期法理社會(huì)的積極推動(dòng)力。該理論不僅概括了中國(guó)古代法律文化中禮法結(jié)合的內(nèi)涵，也對(duì)構(gòu)建新型法制社會(huì)提出構(gòu)想。
蔣曉偉 同濟(jì)大學(xué)上海 在《經(jīng)義與法律的結(jié)合》一文中提出認(rèn)為中國(guó)法律儒家化的表現(xiàn)形式，應(yīng)為經(jīng)義與法律的結(jié)合，“經(jīng)義與法律的結(jié)合”應(yīng)該是中國(guó)法制史的一大特點(diǎn)，而不是“禮法結(jié)合”。這是基于漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，法律儒家化。蔣在深入剖析古代成文法形式特點(diǎn)之后得出這一結(jié)論，但個(gè)人認(rèn)為，儒家經(jīng)義本就是儒家禮文化的外在表現(xiàn)，其將經(jīng)義拿出單獨(dú)討論，本身就忽略了本體關(guān)系。經(jīng)義與法律的結(jié)合終究禮法結(jié)合的外在表現(xiàn)。
四、啟示
本人在搜集資料時(shí)發(fā)現(xiàn)法學(xué)學(xué)者皆對(duì)各種歷史文化資料耳熟能詳。對(duì)于禮法結(jié)合的研究必須跨學(xué)科大量研究資料，才能對(duì)與禮法結(jié)合的研究有正確把握。
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