論公共管理中的生態(tài)意識(shí)
生態(tài)意識(shí)最大的特點(diǎn)，來源于其所反映的對(duì)象的特點(diǎn)，下面是小編搜集整理的公共管理生態(tài)意識(shí)探究的論文范文，供大家閱讀參考。
摘要：關(guān)于生態(tài)意識(shí)到底如何理解一直存在爭(zhēng)議，本文從生態(tài)意識(shí)的內(nèi)涵和外延分析了生態(tài)意識(shí)到底是什么，并將生態(tài)意識(shí)作為一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式，從其高低不同層次、個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)、框架內(nèi)容等方面探討了生態(tài)意識(shí)的構(gòu)成，指出生態(tài)意識(shí)包含有認(rèn)知、態(tài)度、能力三個(gè)方面;在上述基礎(chǔ)上，本文從生態(tài)意識(shí)的整體性、獨(dú)立超越性、時(shí)間上的開放性等方面探討了社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí)框架內(nèi)容 生態(tài)意識(shí)特點(diǎn)
曾長(zhǎng)期淹沒于種種政治、法律、道德等“人間意識(shí)”的生態(tài)意識(shí)，終于蘇醒回歸并迅速在全世界擴(kuò)散、生長(zhǎng)。然而關(guān)于生態(tài)意識(shí)到底是什么，一直眾說紛紜，在這里我們首先需要厘清這一范疇。
一、什么是生態(tài)意識(shí)
對(duì)生態(tài)意識(shí)，人們常從不同的角度去理解，顯然，生態(tài)意識(shí)有廣義與狹義之分。從廣義上講，可以將生態(tài)意識(shí)理解為人們關(guān)于人與自然關(guān)系的情感、心理、理論等觀念形態(tài)的總和，是一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式，像政治、法律、道德意識(shí)一樣;而從狹義上講，生態(tài)意識(shí)主要理解為非理論化、非系統(tǒng)化的心理層面的感覺、感受、態(tài)度等，或者說是一種社會(huì)大眾意識(shí)。
生態(tài)意識(shí)從內(nèi)涵上說，分為相互交織在一起的三部分：認(rèn)知、態(tài)度、能力，就是(1)人們對(duì)生態(tài)自然及其與人類的關(guān)系的認(rèn)知、了解、領(lǐng)悟;(2)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的態(tài)度、行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀;(3)處理環(huán)境相關(guān)問題的知識(shí)、技能;
從外延上來說，生態(tài)意識(shí)就是人們對(duì)人與自然關(guān)系的情感、看法、觀點(diǎn)、思想、理念的總和;
簡(jiǎn)要地說，生態(tài)意識(shí)反映了人對(duì)自然之本性、人在自然中的位置及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)的領(lǐng)悟、態(tài)度及行為能力。
再?gòu)纳鷳B(tài)意識(shí)的構(gòu)成來看，生態(tài)意識(shí)作為一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式，與政治法律意識(shí)、道德意識(shí)一樣，有著社會(huì)意識(shí)的一般特性，同時(shí)也有其獨(dú)特的特點(diǎn);我們考察生態(tài)意識(shí)的結(jié)構(gòu)可以從三個(gè)方面入手：生態(tài)意識(shí)的高低層次、生態(tài)意識(shí)的不同主體、生態(tài)意識(shí)的知識(shí)、態(tài)度、技能結(jié)構(gòu);
首先，作為一種社會(huì)意識(shí)它包含了較低層次的社會(huì)心理，像關(guān)于生態(tài)環(huán)境、關(guān)于人與自然關(guān)系的朦朧的感受、想法，看法;這是作為一種非理論化、非系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)存在形式，往往是一種非自覺的社會(huì)意識(shí)，這是最易受社會(huì)風(fēng)尚影響、最易于改變的意識(shí)部分;而生態(tài)意識(shí)的較高層次是其理論形態(tài)，即生態(tài)意識(shí)的思想、理念構(gòu)成，這是系統(tǒng)化、理論化了的社會(huì)意識(shí)形式;是一種自覺的社會(huì)意識(shí)。倡導(dǎo)一種社會(huì)意識(shí)最重要的就是，使公民接受一種理念信仰，這樣才可使生態(tài)意識(shí)深入人心、扎根固守。
其次，生態(tài)意識(shí)即是一種大眾群體意識(shí)，但從形式上也表現(xiàn)為千差萬別的個(gè)人意識(shí);大眾群體意識(shí)代表了一個(gè)社會(huì)生態(tài)意識(shí)或生態(tài)素養(yǎng)的整體水平，造成一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，從整體上影響制約著社會(huì)個(gè)人的生態(tài)意識(shí)的生成、變化;而個(gè)人的生態(tài)意識(shí)一旦轉(zhuǎn)化、突破，傳播，很可能匯聚成一種群體新風(fēng)氣，進(jìn)而影響社會(huì)大眾生態(tài)意識(shí)。
二、生態(tài)意識(shí)的框架內(nèi)容
關(guān)于生態(tài)意識(shí)的具體內(nèi)容一直有不同的理解，有人將生態(tài)意識(shí)解釋為包括生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀的生態(tài)主義思想體系，這固然可以全面地介紹生態(tài)主義的思想理論，但這不是從一種大眾社會(huì)意識(shí)的角度來理解生態(tài)意識(shí);也有學(xué)者將生態(tài)意識(shí)具體分解為生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)科學(xué)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值意識(shí)和生態(tài)責(zé)任意識(shí)等幾個(gè)方面，這種分解有利于人們的理解，但這還不是生態(tài)意識(shí)內(nèi)容的具體解釋。關(guān)于生態(tài)意識(shí)內(nèi)部的組成成分，可以用其“框架內(nèi)容”來揭示。
近期以來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛推崇“環(huán)境素養(yǎng)”這一概念，國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為美國(guó)學(xué)者Roth首先提出的環(huán)境素養(yǎng)(Environmental literacy)的概念，其含義與生態(tài)意識(shí)的含義極為接近。實(shí)際上，環(huán)境素養(yǎng)可以認(rèn)為是生態(tài)意識(shí)的近義詞，Roth提出如何辨認(rèn)有環(huán)境素養(yǎng)的公民，由此提出環(huán)境素養(yǎng)的概念，這就是：(1)對(duì)整體環(huán)境的感知與敏感性;(2)對(duì)環(huán)境問題了解并具有經(jīng)驗(yàn);(3)具有價(jià)值觀及關(guān)心環(huán)境的情感;(4)具有辨認(rèn)和解決環(huán)境問題的技能; (5)參與各階層解決環(huán)境問題的工作。
而Marcinkowski(1990)概括眾多學(xué)者的研究，認(rèn)為環(huán)境素養(yǎng)應(yīng)包含下列含義：
(1)對(duì)環(huán)境的感知與敏感性。
(2)尊敬自然環(huán)境的態(tài)度，關(guān)心人類對(duì)自然的`影響。
(3)了解自然系統(tǒng)如何運(yùn)行的知識(shí)，以及社會(huì)系統(tǒng)如何干擾自然系統(tǒng)。
(4)了解各種(地方的、地區(qū)的、國(guó)家的、國(guó)際的和全球的)環(huán)境相關(guān)問題。
(5)能使用第一手或第二手的信息來源，通過分析、合成和評(píng)價(jià)環(huán)境問題信息，并根據(jù)事實(shí)或個(gè)人價(jià)值觀評(píng)價(jià)環(huán)境問題。
(6)全力投人，主動(dòng)地、負(fù)責(zé)地去解決環(huán)境問題。
(7)具有補(bǔ)救環(huán)境問題的策略知識(shí)。
(8)具有技能，發(fā)展實(shí)施相關(guān)策略和制定計(jì)劃以補(bǔ)救環(huán)境問題。
(9)主動(dòng)參與各階層的工作以解決環(huán)境問題。
上述(1)(3)(4)主要是關(guān)于生態(tài)意識(shí)的認(rèn)知方面的;而(2)(6)(9)則主要是生態(tài)意識(shí)的態(tài)度表現(xiàn)，或者說表征著行為方向;(5)(7)(8)則是涉及知識(shí)和技能，表征著行為能力;
同時(shí)通過上述解釋，我們發(fā)現(xiàn)：在環(huán)境素養(yǎng)或生態(tài)意識(shí)中認(rèn)知、態(tài)度、能力往往是交織在一起而難以分割的，特別是知識(shí)和能力。多數(shù)學(xué)者認(rèn)可生態(tài)意識(shí)中必然包含有關(guān)于環(huán)境及人與自然環(huán)境關(guān)系的知識(shí)，但有人不太愿意接受生態(tài)意識(shí)還包括技能因素，對(duì)此，筆者認(rèn)為，完整的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該還含有能力因素，這種能力是指處理環(huán)境相關(guān)問題的能力，當(dāng)一個(gè)人對(duì)環(huán)境問題有所認(rèn)知，并具備應(yīng)該怎么處理的知識(shí)，具備如何去行為、如何去應(yīng)付、處理的知識(shí)，這已經(jīng)是一種能力，應(yīng)該包含在生態(tài)意識(shí)之中。
當(dāng)然，通常人們習(xí)慣于將關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知(包括知識(shí))，態(tài)度(行為動(dòng)機(jī))理解為生態(tài)意識(shí)的主要內(nèi)容，這種理解也不算錯(cuò)，這也正是生態(tài)意識(shí)和環(huán)境素養(yǎng)這兩個(gè)概念所要表述的側(cè)重點(diǎn)不同。但完整的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該同時(shí)包含對(duì)環(huán)境及其與人的關(guān)系的了解、領(lǐng)悟，也包含態(tài)度、動(dòng)機(jī)等行為指向;還有如何去行為的知識(shí)和能力。 這種對(duì)環(huán)境素養(yǎng)或生態(tài)意識(shí)的描述，雖不是全面的涵蓋，但提供了一種描述生態(tài)意識(shí)的方法，我們可以將之稱之為生態(tài)意識(shí)的框架內(nèi)容，它使較為抽象的生態(tài)意識(shí)更可理解。
三、生態(tài)意識(shí)的特點(diǎn)
1.整體性的“人天關(guān)系”
生態(tài)意識(shí)最大的特點(diǎn)，來源于其所反映的對(duì)象的特點(diǎn)，生態(tài)意識(shí)不是一種”人間關(guān)系”的反映，而是反映人類與自然關(guān)系的，或者說人與“天地”關(guān)系的“人天意識(shí)”，這與反映人與人之間關(guān)系的政治、法律、道德等社會(huì)意識(shí)有所不同，這些社會(huì)意識(shí)更似一種“人間意識(shí)”的橫向的分類，而生態(tài)意識(shí)是一種表征著人與自然整體關(guān)系的整體性意識(shí)，類似于宗教意識(shí)、科學(xué)意識(shí)，這都是表征主體(人類)與客體(自然或“神”)之間的總體關(guān)系。生態(tài)意識(shí)因此更具有覆蓋性、跨時(shí)空性，更具有國(guó)家、民族、階級(jí)、文化的跨越性，對(duì)其它社會(huì)意識(shí)也更具有整體的影響性。
其實(shí)，“人天意識(shí)”自古就曾經(jīng)是人們社會(huì)意識(shí)的總的表征，古人所謂“天人感應(yīng)”其實(shí)就是講天地自然與人間活動(dòng)的相互影響和制約，講天時(shí)、地利、人和，也是在表述環(huán)境、社會(huì)、人的互相影響。這種人與自然關(guān)系的“人天意識(shí)”本來就制約著人間所有政治、法律、道德等等社會(huì)意識(shí)，然而，工業(yè)革命以來，由于人的力量的急劇擴(kuò)大，大自然被淡忘、被對(duì)象化，生態(tài)意識(shí)長(zhǎng)期被淹沒在“人間意識(shí)”之中。特別是二十世紀(jì)以來，由于我們長(zhǎng)期生活在“人間社會(huì)”，由于社會(huì)面貌的改變、階級(jí)的榮衰、甚至民族國(guó)家的興亡似乎全在于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)力量的變化，我們完全忽略了大自然的存在，抑或我們只是將大自然視為人類活動(dòng)的場(chǎng)所、原料庫、廢料場(chǎng)，以致涉及人與自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)被淹蓋在種種政治、經(jīng)濟(jì)的思想理念漩渦之中，而不能成為一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)。
2.獨(dú)立性和超越性
現(xiàn)代以來，由于人的力量的爆發(fā)式增長(zhǎng)，在社會(huì)意識(shí)的研究探索中，人與自然的關(guān)系的研究散落于道德、政治、法律、等社會(huì)意識(shí)形式的研究中;學(xué)科分工、分析方法(而不是綜合方法)的盛行肢解了人們對(duì)人與自然一體性的領(lǐng)悟，以致很長(zhǎng)時(shí)間人與自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)已經(jīng)不再是一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)。特別在我國(guó)，歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形式的分類只有政治、法律、道德、藝術(shù)、等意識(shí)形式，所有的關(guān)注點(diǎn)都在人類社會(huì)內(nèi)部、人與人之間，而忘卻了人與自然的的關(guān)系才是制約人類社會(huì)的根本。反映人與自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)沒有被當(dāng)做一個(gè)具有至關(guān)重要意義的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式來認(rèn)識(shí)研究，相反，關(guān)于人與自然關(guān)系的理解常常受制于現(xiàn)實(shí)政治理念的左右，例如，在“改天換地”的年代，我們相信“人有有多大膽，地有多大產(chǎn)”，在“征服自然”欲念過度膨脹的時(shí)代，“天地”被囚禁在人們的政治視域中，幾乎完全成為被動(dòng)的、可以任意處置對(duì)象物，比之于古人的“天人感應(yīng)”及關(guān)于人與自然互動(dòng)的悟性，我們不能不說這是一種生態(tài)意識(shí)的退化，而這種退化的原因之一，就是生態(tài)意識(shí)的對(duì)政治理念的依附。
的確，生態(tài)意識(shí)具有民族的、文化的甚至階級(jí)的差異，生態(tài)意識(shí)在空間上展現(xiàn)為多樣性，由于具體的生態(tài)地理環(huán)境的差異、不同環(huán)境因素對(duì)地域人群的生活、生產(chǎn)影響上的差異，又加之人們文化傳統(tǒng)的差異，最終匯聚成人們對(duì)環(huán)境有差異的感知、認(rèn)知和態(tài)度，形成獨(dú)特的生態(tài)意識(shí);然而，另一方面，畢竟自然環(huán)境客觀上是沒有國(guó)家、民族邊界的，環(huán)境的變化和影響是跨民族、跨國(guó)界、跨文化的。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，任何一種地域的環(huán)境變化直接或潛在地會(huì)帶來全球的影響，所以環(huán)境問題從本質(zhì)上來說是全球化的，自然環(huán)境變化對(duì)人們的生活生產(chǎn)影響也是全球化的，從根本上來說，同一時(shí)代的人之環(huán)境意識(shí)、生態(tài)意識(shí)從趨勢(shì)上應(yīng)該是趨同的，這種趨同應(yīng)該是超民族、超國(guó)家的、超階級(jí)的，這就是生態(tài)意識(shí)的超越性。
3.社會(huì)意識(shí)具有時(shí)間上的開放性、未來性
社會(huì)意識(shí)不僅在空間上具有超越性，這種超越也表現(xiàn)在時(shí)間上，我們稱之為時(shí)間上的開放性。
一方面，一種生態(tài)意識(shí)不僅是當(dāng)代的社會(huì)存在、社會(huì)風(fēng)尚的反照，它也是過去一個(gè)社會(huì)內(nèi)部歷史的、文化傳統(tǒng)的繼承，這在中國(guó)表現(xiàn)為“人天觀”或“天人觀”，而在西方社會(huì)和伊斯蘭國(guó)家則表現(xiàn)為人與“神“的關(guān)系和互動(dòng);
例如，華夏民族自古以來就是一個(gè)敬天畏地的民族，與西方生命源于神的“神創(chuàng)論“不同，生命直接源于“天地”自然是眾多中國(guó)古代思想家的理念。即使在民間，種種與自然和諧相處的風(fēng)俗習(xí)慣、“風(fēng)水”觀、敬畏自然的社會(huì)禁忌等也是樸素的生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)，而古人相對(duì)與我們的物質(zhì)生活條件、“社會(huì)存在”并不具有現(xiàn)代意義上的“先進(jìn)”性，但從生態(tài)主義角度，這種對(duì)自然的態(tài)度與理念是先進(jìn)的，而這種文化傳統(tǒng)正是我們重建現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的一個(gè)重要文化優(yōu)勢(shì)。
另一方面，生態(tài)意識(shí)在當(dāng)代的回歸，主要緣于人類對(duì)未來的擔(dān)憂，起始于“生態(tài)憂患意識(shí)”的產(chǎn)生。生態(tài)意識(shí)在時(shí)間上的指向性是非常明顯的，這就是擔(dān)憂未來、關(guān)心未來、預(yù)防未來的壞的可能性的出現(xiàn)。這種鮮明的未來性取向是生態(tài)意識(shí)不同于政治、法律、道德等“人間意識(shí)”的一個(gè)重要特征。
綜上所述，比之于其它“人間化”的社會(huì)政治、法律、道德意識(shí)，生態(tài)意識(shí)更具視角的寬廣性、整體性，時(shí)間、空間上的超越性。
現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的覺醒和成長(zhǎng)是人類認(rèn)識(shí)能力的一次飛躍，是人類悟性和智慧的升華�，F(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的建立與成熟，必將帶來人類自然觀、價(jià)值觀、倫理道德觀的革命，從總體上影響人類政治、法律、道德等社會(huì)意識(shí)的變化。
參考文獻(xiàn)：
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