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淺談蘇軾被貶時期的功績
蘇軾；黃州；惠州；儋州；文學創作；精神境界北宋著名的文學家蘇軾，一生宦海沉浮，無論在朝為官，還是在外地任職，都有許多利國利民的功績。但是，他卻在《自題金山畫像》概括自己：“問汝平生功業，黃州惠州儋州�！睂⒆约阂簧墓I概括在他遭貶的三個地方。原因何在?筆者認為，在他的仕途變化中，貶謫在這三州期間是他上最為失敗，生活上遭受苦難最多的時期，卻也是他文學創作的高峰時期，更是他人生精神升華到極致對人生意義哲思體會最為深刻的時期。黃州是他思想發生隸變之地，從此，他借助于佛老思想作為其精神支柱，最終集儒道擇三家思想于一身，形成了他身處逆境而能曠達樂觀、隨遇而安的人生態度。而這種思想境界，使他面對更險惡的被貶之地惠州、儋州，卻能與民同甘共苦。這才是他獨特的人格魅力所在，是他留給后人精神上的最寶貴財富。
北宋著名的文學家蘇軾，一生宦海沉浮，無論在朝為官，還是在外地任職，都有許多利國利民的功績。但是，他卻在《自題金山畫像》概括自己的一生:“問汝平生功業，黃州惠州澹州�！睂⒆约阂簧墓I概括在他遭貶的三個地方。在蘇軾的一生中，政壇上大起大落，一生最輝煌的時期有知杭州、穎州以及翰林學士、禮部尚書等政任上，為什么他獨把在這三處的貶居看得如此重要呢?因為十幾年的貶滴生活是他生命中的主題，一生漂泊，暮年投荒，他經受了無數的磨難，貶滴在這三州期間是他政治上最為失敗，生活上遭受苦難最多的時期，卻也是他文學創作的高峰時期，更是他人生精神升華到極致對人生意義哲思體會最為深刻的時期。正是因為這個時期才成全了蘇軾一種偉大的人格，一種進退自如，超然人生的最高精神境界。
宋神宗元豐二年(公元1079年)三月，蘇軾調任湖州，他在到任的謝恩奏章上寫到:“伏念臣性資頑鄙……知其愚不適時，難以追陪新進。……”這讓一個御史臺挑出毛病，又在他的詩文中尋章摘句，彈劫他蔑視朝廷甚至有不臣之心。他被押解人獄。這就是上的“烏臺詩案”。其實更深層的原因，是他與王安石政見不合，詩中抒發對新政的不滿，激怒新黨。蘇軾因此于宋神宗元豐三年((1080年))2月初被貶滴至湖北黃州，直至元豐七年((1084年)四月初調離，共在黃州生活了四年又兩個月。蘇軾被貶黃州作團終副使，其實身受監督管制，并不十分自由。這種災難使蘇軾對外界產生了莫名的恐懼和孤獨，曾使他“魂飛湯火命如雞”。平日借居定惠院，只是“閉門謝客對妻子”，而且不敢飲酒多言，“醉里狂言醒可怕”。原本一腔報國熱情，準備大展宏圖，卻落得貶官流放黃州。然而，黃州的貶滴生活不僅造就了他文學創作上的一個輝煌時期，而且使蘇軾從思想上產生了一次質的飛躍。此期創作的詞作有近100首，占其整個一生詞作總數的四分之一(詞作總數360余首);詩作《梅花二首》、《寒食雨二首》、《東坡》、《定惠院月夜偶出詩稿》等，詞作《卜算子·黃州定慧院寓居作》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《定風波·莫聽穿林打葉聲》等，散文《前后赤壁賦》等，都是這一時期的名作。他思想上的隸變可以從他的創作中看出印跡。
從他初到黃州時期的作品中，我們也可以深深地體會到蘇軾這種孤寂心境和孤傲的人格理想:
“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！�(《卜算子·黃州定慧院寓居作》)
那孤寂清高的孤鴻就是他的化身，這種無人能省的精神上的極度孤寂讓豪情萬丈的蘇軾歸于沉靜，“揀盡寒枝”是對孤鴻的行動的描寫，更是對自己光輝峻潔人格的寫照。
政治上陷人絕境，心理上飽受摧殘，生活上困窘不堪促使他思索。儒家人世思想讓他陷人困境，使他開始吸納佛老思想作為自己在逆境中的處世，困境中的不斷省思，使他終于把自己從中解脫出來。蘇軾是不肯服老服輸的:“誰道人生無再少?門前流水尚能西。休將白發唱黃雞!”(《院溪紗》)最能體現他此時心境變化的是詞作《定風波》:
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷。山頭料照卻相迎�；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴。
蘇軾已然能吟嘯迎風雨，大有泰山崩于前而不驚的坦蕩胸懷，如此壯志豪情，又如此超然不羈，竟完美地融合在了一起。其實，蘇軾的這種精神一直是有儒家積極人世的理念支撐著的，即使是他剛從獄中走出，初到黃州時，也未曾放下過這個理念:“吾擠雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。……雖懷坎懊于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，福禍得喪，付與造物�！边@幾句話擲地有聲，至今讀來仍振聾發饋，令人肅然起敬。一個逐臣犯官竟能懷如此忠義之心，足能得見蘇軾人格的偉大。
一場大的災難，一次心底最深刻的自我剖析，讓蘇軾成熟了，正如余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中的評價:“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。” 三詠赤壁的千古絕唱就此誕生:《念奴嬌·赤壁懷古》寫盡了他上的落寞，但讀來卻讓人倍感豪放，全詞氣勢恢弘，蒼涼悲壯，化千年為一瞬，唯江月是永恒，這是蘇軾發出的強者的壯音;前后《赤壁賦》則更多地表現為人生的哲思;《前赤壁賦》假托客言寫人生之悲，又以莊子之齊天人、齊物我自我寬解，令人嘆服;《后赤壁賦》中的道士化鶴過舟，真有隨緣任性，清明無塵的仙人之境，其實道士、鶴已與自己融而為一，達到了“用舍由時，行藏在我”的進退自如境界。
黃州的滴居生活使蘇軾由鋒芒畢露轉為厚重的成熟，他已經具備了沉靜處理政治打擊的能力。紹圣元年(1094)，朝廷又以蘇軾起草制浩“譏刺先朝”的罪名，撤掉其翰林侍讀學士等職，先貶英州，接著，短短一兩個月間，他先后接到貶滴詔令五道，最終落建昌軍司馬，貶寧遠節度副使，惠州安置�；葜輻l件比黃州還要差得多，一向被視為陷惡軍州，貶滴至此地，往往就不能生還了。即使超然曠達，隨緣任命的蘇軾也對未來的生活充滿憂慮。然而他的到來受到當地百姓的熱烈歡迎，使他這顆受傷的心備受感動。所以，樂觀的蘇軾面對骨肉分離，萬里投荒，依舊能豪邁賦出“暴雨過云聊一塊，未妨明月卻當空”的詩句(《慈湖夾阻風五首》)�；葜莸拿耧L淳樸，風光秀美，民眾的熱情好客，使得蘇軾唱出“羅浮山下四時春，蘆橘楊梅次第新。日吱荔枝三百顆，不辭長做嶺南人”的美麗詩句(《食荔枝二首》)。他的心境也更加空明清凈:“酒醒夢覺起繞樹，妙意有在終無言。先生獨飲勿嘆息，幸有落葉窺佳蹲。”(《十一月六日，松風亭下梅花盛開》)他甚至想終老于此，自己“譬如惠州秀才，累舉不第，有何不可!”他對惠州的評價是“風土食物不惡，吏民相待甚厚”，貶地儼然又成了樂土。
這期間他并沒有沉溺于釋道出世思想，儒家濟世精神依然起著積極的作用，他心地仁厚，愛民如子，孤忠思想使他不能無視人民的疾苦，不在其位而盡其可能地謀其政。在尋僧訪道的同時，他積極通過各種關系和自己的影響為人民謀取福利:建水磨坊，推廣插秧工具秧馬，舍藥救民，掩埋露骨，而后又建議惠州官員建營房整肅軍紀，建議百姓納稅交錢交米應各從其便，并協助策劃修建了惠州東西二橋和廣州自來水工程。身為犯官而能如此，蘇軾為民可謂彈精竭慮，千古難求!
同時，他以佛老修身養性，破除人生的執著，追求人生的大徹大悟，不再局限子人生一時的得失，他要徹底放下世間一切的榮華富貴、名僵利鎖，回歸本真狀態。雖然這一切出于人生的大起大落的辛酸，但也確實使他得到了超脫，佛老思想一度上升為他思想中的主流。
蘇軾再次遭難與此期寫的一首詩有關:“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘�！�(《縱筆》)當時的宰相章諄看了這首詩笑道:“蘇子瞻竟如此快活!”于是蘇軾被貶滴到了海南澹州，“垂老投荒，無復生還之望”。蘇軾因詩三次得禍，卻依然“不知悔改”，他在給蘇轍的信函詩中寫到:“莫嫌瓊州隔云海，圣恩尚許遙相望。平生學道真實意，豈與窮達俱存亡。……他年誰做輿地志，海南萬里真吾鄉�！比欢K軾這次是真的居無定所，衣食不繼，從官舍被逐出后，只得與幼子蘇過露宿桃榔樹下，“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，下無寒泉，然亦未宜悉數，大率皆無耳。唯有一幸，無甚瘴也。近與小兒子結茅數椽而居，僅庇風雨，然勞費已不貨矣�！ひ簧杏写松�，付與造物，聽其運轉，流行坎止，無不可者。”(《蘇軾文集》卷五十五(與程秀才))蘇軾依舊沒有消沉，他在枕榔樹下買地結了幾間茅屋，取名“桃榔庵”，又有陶詩杜詩可讀，日子也就將就過了。他依然保持了樂觀曠達的精神，他把貶滴地澹耳當作修道養生的樂園，用超俗的眼光看待一切，苦地也就成了天堂。
蘇軾被貶時期，特別是晚年經歷了嶺海滴居漂泊，使他更深人地接觸到了下層的生活，了解人間疾苦，增強平民意識，與黎民百姓休戚與共，結下了深厚的情感。在澹州的三年，生活雖然倍極艱辛，他不但不見“衰憊之氣”，反而敷揚文教，在蠻荒之地傳播文明文化，改變當地的落后風俗，與當地黎民結下深厚友誼。他使當地有了瑯瑯的讀書聲，并培養了海南第一位進士。他為增進黎漢團結，播遷中原文明，海南風俗的開化，作出了開拓性的貢獻。他也因此更加曠達樂觀，灑脫豪邁。
蘇軾雖然屢遭打擊迫害，丟官被逐，始終能自我調適，隨遇而安。然而，蘇軾自始至終并未茍且偷生，消沉遁世，而是很好地融人人間天地，詩文創作顯示他的豪邁從容，給所貶之地帶來文明教化，為當地人民所崇敬熱愛。這應該是儒家厚德載物、自強不息的精神與佛道忘我無我、空靜澄明的境界相互雜揉融和的結果。蘇軾的精神魅力，正在于此。蘇軾被貶三地的功績，也正在于此。
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