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試論中國倫理思想下的武德
論文摘要：思想是中國傳統的精華，是以“仁”為核心，強調義務，重義輕利的價值觀，忠恕之道的行為尺度，其對的繁衍和文化的延續起著重要作用，而武德就是習武群落中的行為規范，是倫理思想的重要內容之一。通過探索倫理思想下的武德內容及其表現特點，在現代失“和”狀態下，武德是武術發展的內在驅動力之一，是構建社會價值體系的內容，是解決人類問題的重要選擇。
論文關鍵詞：倫理 武德 仁 義
1前言
在發展日新月異，科技如日中天，潮流瞬息萬變的現代社會中，人們在享有富足的生活條件同時，卻在、思想、觀念上出現貧乏的現象，造成文明系統價值的沖突，特別是面對當今人類的五大沖突(人與自然，人與社會，人與人，人自身心靈，不同文明之間的沖突)，人們道德的缺失，價值的分裂，表現出前所未有的文化心理的落寞和精神世界意義的危機，可見，現代人正處于一種失“和”的狀態，要改變中國現在的文明系統價值沖突與精神世界意義的危機所造成的人文災荒，人與人，社會與人，人與心靈，人與自然就必須和合發展。在具有幾千年文化沉淀的中國，要保證這多方面的和合并不是空談，但也不能憑空的就能調和，需要來自于對的繼承，其中倫理思想是我國傳統文化的精華，是認識社會道德現象的最高形式和成果，并隨著人們的物質生活、社會關系等條件的變化而變化，其具有相對獨立性和歷史的繼承性，并長期以來對我國社會的發展，民族的繁衍和文化的延續起著重要作用，是傳統文化繼承的重要內容之一。而武德是指長期以來在習武群落中形成的對習武者的行為規范要求，是習武者的道德，其主要就是為了協調習武者之間的相互人際關系，提高習武者的道德修養，它是中華民族傳統道德的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財富，也是中國傳統倫理思想的重要內容之一。
2武德中中國倫理思想的精神內涵
中國倫理思想源遠流長，其長期發展過程中，占據主導地位的一直都是倫理思想。儒家倫理思想是一個以“仁”為核心，反映封建等級關系的體現“愛有差等”的道德規范體系，其強調道德義務，重義輕利的價值觀，仁與義的人性論，忠恕之道的行為尺度。所謂“仁”，給仁：下的定義是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人�！�(《論語·雍也》)就是說有好事就要想到別人，讓別人也得到好處。與此相反，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，自己不想要的，也不要強加給別人。仁者，愛人，即是孔子的思想，擴展開則有愛身，愛親，愛人民，因此，仁是儒家學說的核心，是倫理的重要范疇，也是武德的核心。除“仁”思想外，“義”也是儒家倫理思想的重要概論，它的根本含義是指符合一定的倫理道德規范的行為，它與倫理思想其他重要的范疇“仁”、“利”都有密切的關系。在孔子看來，“義”是一種理想人格，是君子所應該具有的重要品質，認為“君子義以為質�！�(《論語·衛靈公》)，它也是君子人生追求的目標之一：“君子喻于義，小人喻于利�！�(《論語·里仁》)可見，義是社會倫理的規范，正如董仲舒給“義”下的一個別出心裁的解釋：“仁者愛人，義者正己愛在人，謂之仁，義在我，謂之義。仁主人，義主我也。故日仁者人也，義者我也�！�(《春秋繁露·仁義法》)其認為“義”主要是規范自身行為的，而“仁”是對別人的態度。此外，“信”也是儒學倫理思想的重要范疇，它的含義是指誠實不欺，守信用。在《論語·為政》中提到：“人而無信，不知其可也�！逼湔J為信是人所應該具備的一種基本品質。而且孔子也認為信是完善人格，提高自身境界所必須遵循的原則之一�？傊谏鐣钪�，要做到達仁，至信，善勇，規義，就是行使忠恕之道，行仁之方，推己及人。中國武術就是以儒家“仁學”為倫理核心．以“和諧”為價值準則，從武術的歷程來看，倫理道德一直都伴隨著發展，并與武術結合，形成了獨有的“武德”，它歸屬于儒家倫理思想的范疇，武德的各方面內容與要求都體現了儒家倫理思想的“四德”、“五�！敝�，其武德的實踐過程也是追尋“仁道”，推己及人的過程。
3武德中體現思想的幾個方面
3．1謙和含蓄、謙敬忍讓之處世精神
謙和思想是武德中“善待人們之間關系，端正自身德行”的主要方面，講求謙虛恭敬，寬容忍讓，重視和合。這也是倫理思想的基本要求，是“仁”的基本內容之一。
含蓄的致藝思想也是武德思想中的一個顯著特征，由于其極為復雜的，決定了武術的特殊作用和與武術有著難以言明關系的儒、釋、道思想，萬籟聲在《武術匯宗》中提到少林寺傳授門徒規條中就有“不準以大欺小，公報私仇；不準指東殺西，高聲爭論；不準嗦弄是非，以欺弱好強”等規條，此外還明確規定“不許因有本領，欺奸婦女，欺負善良，搶孀逼嫁”等條文，要求習武者不論武術多么高深，不允許逞強、恃強凌弱、以勢壓人、以技壓人、以技欺人，不嘩眾取寵，不人前顯現，有功夫而不自傲。這些要求合于“仁”的行為規范，體現了的“仁者，愛人”的思想，是君子對他人的態度。且在思想上，習武者必須加強含而不露、深沉含蓄的思想修養，在技術上，重視形態效果和技能技巧，使演練風格和粗俗的打斗技法更具樸素、含蓄、文明，在更高的意義上，武術界尊崇這種含蓄的修養，還在于修煉一種氣勢輝宏、翩翩大度和寬厚忍讓的博大胸懷，其志不輕浮，學藝、處世躬行于“實”，摒棄不求甚解，僅“徒支虛架的圖人前美觀的滿片花草”。這種含蓄謙和的自我修養，充分體現了倫理思想的“義”，體現了武術人對理想人格的追求，為武術人的一種精神品質，是武術人對自己的倫理要求。
在處理人際關系中，武術人講求寬容忍讓，它是武德中所包含的一種高尚的精神氣質，對于故意挑釁，狂妄之徒，往往采用寬容忍讓的態度，但寬容忍讓所持的謙讓并非等于一味遷應而姑息養奸，更不是事不關己視而不見的態度。這種忍讓是追求至仁、達義過程的一種態度，同樣是“仁者愛人”的表現。
3．2自強不息、剛健有為之勵志精神
自強不息作為中華的傳統美德鼓勵著后人不斷進行奮斗和拼搏。在古代，崇武尚勇者遍布多個階層，君王、文人武將和平民百姓，雖各有別，然而每當外遭入侵，內有憂患的危難之際，他們中不乏慷慨悲歌，挺身御敵的勇者和愛國志士。體現了“舍生取義”之氣節，在“取義”過程中，充分體現了武術人自強不息，剛健有為的精神，它也是千百年來武林所提倡和踐行的精神。這里所謂的“義”具體說來是指伸張正義，維護國家和人民的利益。面對國家危難之際，武術人應具有君子的重要品質，“君子義以為質�！薄傲x”也是君子人生追求的目標之一：“君子喻于義，小人喻于利�！遍L期不斷發展起來的各種拳派各有長處，以己之長，克己之短，在經驗中孕育著新的技藝，這是不少武術家創新開拓精神的具體表現。正是由于此，才能使風格多樣，內容豐富的流派在武林中顯得多姿多彩。究其原因，正是變中求善的思想，反映出我國人民勤奮創新的精神。且武術是經過實踐經驗的學習，掌握和提高，繼而代代相傳，經久不衰的，在習武過程中，各門各派重視對后來學者進行精神意志的培養。這種積極進取的人生態度，是儒家倫理思想的又一大內容，《易傳》中說：“天行健，君子以自強不息�！奔囱跃討獎偨∮袨椋詮姴幌ⅰＴ谖湫g界中，對技術的發展與創新，武術人“冬練三九，夏練三伏”、“聞雞起舞”的這種刻苦精神、開拓精神正是自強不息，“剛”的品質。
3．3崇德揚善、重信守諾之俠義精神
從廣泛的意義上，通過人們在社會之中所服務的人和社會的價值，表明了一種一定社會形態作用下的道德情操的標準，即一一個人的思想行為要符合一定社會活動的規范，這就是“義”。古人學習武術，習練武術一為強身健體，二為行俠尚義的行為維護著一定社會的道德和個人利益，以至形成一定的社會責任感。其中俠義思想的核心便統一于“義”、“親”，而武術德行思想所突出的“親親”仁義倫理思想由于受到家族本位的道德價值的影響，武林之中的師徒、同學相互冠以家族的模式進行組合，并夸大彼此之間的關系，推崇師傅的權威與尊嚴以及朋友的情義，這種傳統的德行思想長期約束習武者行為，它有利于武術門派的形成但相對排斥與外來流派的交流。但從積極地意義上看，又起到了一定對社會負責的態度，局部維護了人們之間的尊重和愛護。這種“親”的倫理道德凌駕在其他道德之上，造成了不少武術門派形成保守狹隘的處世觀，因此在現代意義上來說，應樹立友善的習武道德標準。而信守諾言，言行一致，也是武德的重要內容，孔子日：“民無信不立”，言必信，行必果，守信用，重承諾早已成為武林的傳統，而“一言既出，駟馬難追”也成為武林俗尚。
總的來說，俠義思想中蘊含著許多與思想相吻合的內容，如：勇、信、義等思想。當然所講的“義”是合乎“仁”的義，所講的“勇”是在“禮”節制下的勇。俠義思想是在中下層中滋生發展的，“士為知己者死”的豪爽和剛直不倒的氣節，常將劉關張桃園三結義美奉為信“義”之楷模，也成為武術界一直標榜的心中圣人，并幾乎成為一種信仰，其原因是“忠、孝、義”三者是武俠思想的核心。但從上看，俠義思想也有其落后的一面，舍己取義的標準常常根據小團體和個人利益為出發點，因此俠義思想不完全是一種完美的行為。在現代社會中，對俠義精神應當合理的繼承，以符合社會道德的要求。
4倫理思想下的武德對于當代的啟示
4．1武德是武術發展的內在動力之一
武術被人們所接受，并廣泛流傳的重要原因之一就是注重武德。因為武術本身側重講力，包括力的增長、分配、協調、運用等，但在社會條件的規范下，力的應用是不能隨心所欲的。德，即是規范力的施展，它使武術主體的處世方法與社會不悖，并嚴格遵循社會的規則。在此情況下，所謂的德就是德力統一體中的德，這也是武術技擊與社會倫理思想統一的一種體現。同時，武德也是武術的特征之一，武術與古典一樣，追求氣、韻、意、形、神等。在傳統哲理思想下，強調善與美的統一，即通過倫理道德上的感染作用，把握真善美統一的主題。因此，即使武術是以技擊為本質的一門格斗之術，卻在武德的規范下變為除暴安良，維護社會安定，促進社會和諧，體現了善美合一，德術并重。古有拳者就認為：“德與力如武術的兩翼，似車之兩輪�！倍呷币徊豢�，德力的統一自古就是武術人格的特征，是武術的審美價值內容，也是武術發展的內在動力之一。
4．2武德是構建現代社會價值觀、完善人格的重要內容
武德致力于人格的培養，始終關注的是人的生命的質量，以“仁、義、禮、智、信”為基礎，致力于優化提高人格的完美，引導武術應該培養具有怎樣人格的人，而重仁愛，講忠義的武德所尊崇的人格內核，正與現代人格的需求實現了科學合理的優勢互補，現代社會需要的是由高智慧，高尚道德和審美情操的創新型的人才。而仁義武德可以通過現代的詮釋和改造，使其融合于公民個體意識中，以促進群己互補，公私結合價值觀的確立。更進一步說，如果將武德引入現代社會中，使其與時代精神結合，符合和諧社會構建的精神要求，可能在一定程度上遏制現代的把人物化及其過分注重物質欲望的宣泄現象，以保障人文精神的弘揚。追求武德的人格，對于構建現代社會需要的新型人格有著積極的借鑒意義，是完善人格的重要內容，將有助于整個人類社會的良性運行和協調發展，從而塑造一個有社會責任感的人。
4．3武德是解決人類問題的選擇
武德中謙和含蓄的致身觀，自強不息的勵志觀，崇德揚善的處世觀，重義輕利的俠義觀是武術人的精神內涵與價值標準，以這種價值標準去處理困與，家與家，人與人的關系，能和諧處理好各方面的矛盾，從而達到由各關系不同而趨于和諧。而在當今世界多元沖突、錯綜復雜的形勢下，價值觀念往往是導致世界動蕩和沖突的原因之一，故此，當今學界認為構建一個合理的、現代的倫理社會是面對自然、社會、自我沖突挑戰的選擇。因此，中國倫理道德下的武德所包涵的精神內涵建設也是解決人類問題的選擇。
5結語
中國倫理思想下的武德是以“仁”為核心，以謙和含蓄，謙敬忍讓之處世精神，自強不息，剛健有為之勵志精神，崇德揚善，重信守諾之俠義精神等為內容，以以仁愛人，以義修身的道德規范，是武術發展的內在驅動力之一。在處于“失和”的現代社會中，武德是構建社會價值體系的內容，是完善人格的內容，是解決人類問題的選擇。繼承和發展中國倫理思想下的武德是對中華優秀的弘揚，是對構建和諧社會的積極推動。
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