我國(guó)傳統(tǒng)思想道家的生命觀對(duì)生命教育的現(xiàn)代價(jià)論文
道家的生命哲學(xué)屬于“隱世”，它不同于儒家的“入世”生命哲學(xué)，不同于儒家講“仁義”，主“有為”，支持“殺身成仁，舍生取義”，道家學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為”，重“自然”，主張“貫身、養(yǎng)生、盡年”，道家學(xué)說(shuō)的主要理論基礎(chǔ)是“道”，而不是儒家主張的“人”。本問(wèn)主要介紹了道家的生死觀以及道家學(xué)說(shuō)中生命教育思想對(duì)當(dāng)代生命教育的啟示。
道家在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中具有不可替代的地位，其理論是由春秋末年的老子開創(chuàng)并在魏晉時(shí)期得到發(fā)展的。道家的生命哲學(xué)屬于“隱世”，它不同于儒家的“入世”生命哲學(xué)，不同于儒家講“仁義”，主“有為”，支持“殺身成仁，舍生取義”。道家學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為”，重“自然”，主張“貫身、養(yǎng)生、盡年”，道家學(xué)說(shuō)的主要教育理論基礎(chǔ)是“道”，而不是儒家主張的“人”。
一、道家學(xué)說(shuō)對(duì)生死觀的闡述
在對(duì)于生死的觀點(diǎn)上，道家思想強(qiáng)調(diào)的是順其自然�！叭松鷼�，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。{1}人的生生死死都是氣不斷變化的結(jié)果，氣凝聚則為生，氣消散則為死。自然的導(dǎo)致生命的形成，即氣的產(chǎn)物。“死生，命也，其有夜旦之常，天也；人之有所不得予，皆物之情也”。{2}道家認(rèn)為，生死是一種自然規(guī)律，是不可避免的，人的生死就像晝夜變換一樣，有白天就有黑夜，有生就有死，生死相依，不可避免。這就是道家學(xué)說(shuō)所主張的自然“道”。道家樸素的生死觀屬于無(wú)神論，崇尚順其自然，而不是把人的生死寄托于有神學(xué)說(shuō)。所以道家生死觀回歸意識(shí)非常濃厚，他們的生死觀即是一種無(wú)神論的解說(shuō)。道家信奉的是一種樂(lè)觀的死亡哲學(xué)，死亡已經(jīng)不再無(wú)法理解，也不是一場(chǎng)惡夢(mèng)。比如，莊子妻死，鼓盆而歌。這顯然是一種新的、樂(lè)觀的生死觀念。不以生喜，不以死悲，不會(huì)因?yàn)樾律Q生而歡喜暢悅，不會(huì)因?yàn)樯慕Y(jié)束而悲傷痛苦，人的一生不過(guò)是從氣的凝聚到氣的消散，從氣的有形到氣的無(wú)形，而死亡是這種變化的結(jié)果，每個(gè)人終歸會(huì)回歸死亡，所以更加說(shuō)明了死亡是一種不可避免的自然規(guī)律。相較儒家的魂魄說(shuō)，道家的生死說(shuō)更加空靈，更加遼遠(yuǎn)。自然之“道”超越一切，“生之來(lái)不能止，其去不能止”，意為，人永遠(yuǎn)無(wú)法與自然規(guī)律相抗衡。
二、道家思想中生命觀的局限性
（一）道家理論思想存在一定的片面性。道家否定人文思想，主張崇尚自然，這種片面性所造成的結(jié)果就是人文精神的缺失，導(dǎo)致該思想具有反制度、反知識(shí)等強(qiáng)烈的傾向。
（二）道家思想忽視生命倫理價(jià)值，忽視生命的社會(huì)價(jià)值，過(guò)度的強(qiáng)調(diào)生命的個(gè)體價(jià)值。
�。ㄈ┑兰疑^具有不徹底性的理性精神�？浯罅巳宋木竦淖饔�，對(duì)于一些生命的論述還扔存在一些神秘的色彩，為道家生命觀蒙上了一層神秘的面紗。
（四）在追求自然觀念方面具有不現(xiàn)實(shí)性，這在道家思想的生命觀中具有具有非常明顯的表現(xiàn)。這種脫離現(xiàn)實(shí)、脫離社會(huì)的自由觀，有一種被懸空的感覺，似乎沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
三、道家學(xué)說(shuō)的生命觀對(duì)于生命教育的現(xiàn)代價(jià)值
道家學(xué)說(shuō)中生命觀具有隱世的特點(diǎn)，遠(yuǎn)沒有儒家思想表現(xiàn)的那么轟轟烈烈。道家學(xué)說(shuō)在教育思想上往往是“潛移默化”、深入淺出的。正如牟鐘鑒指出：“儒道兩家相比，儒顯道隱，股在場(chǎng)面上道家遠(yuǎn)不如儒家有名氣，但這并不表示道家不重要，只不過(guò)它影響社會(huì)的方式與儒家不同，多是潛移默化的，不易引起人們的注意。”{3}先秦道家的生命教育思想對(duì)于我們生活中的生命教育具有非常重要的思想價(jià)值。
（一）尊重、珍愛生命
生命對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最寶貴的，因?yàn)槿说囊簧挥幸淮紊�，且生命的脆弱性和有限性也是不可避免的，任何一種突發(fā)事件都有可能對(duì)生命構(gòu)成威脅，甚至導(dǎo)致生命的終結(jié)。人類作為擁有豐富情感和無(wú)上智慧的高級(jí)動(dòng)物，他們創(chuàng)造了人類世界，開創(chuàng)了人類文明，卻躲不過(guò)死亡的命運(yùn)。人類在威脅人類生命的災(zāi)難面前，是十分渺小的。道家學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含的'順其自然、尊重珍愛生命的思想對(duì)于當(dāng)代人類生命教育具有重要的指導(dǎo)、借鑒價(jià)值，從道家學(xué)說(shuō)中我們可以學(xué)到如何尊重生命，怎樣珍惜生命，又怎樣發(fā)展生命。
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道家認(rèn)為，萬(wàn)物的生命以及生命狀態(tài)和生命活動(dòng)都存在于“道”中，存在于生物與生物的生命關(guān)系中，存在于自然界中。雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)：“教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此，他狹小的存在被萬(wàn)物注入新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。”{4}先秦道家認(rèn)為，生命的起源為“道”，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“人法地，天法道，道法自然”。{5}我們從先秦道家思想中可以看出，生命教育的目的就是引導(dǎo)人們尤其是學(xué)生在自己的成長(zhǎng)過(guò)程中不斷體味個(gè)體生命及其意義，并在體味的過(guò)程中關(guān)愛自己并理解他人。在和自然、社會(huì)和諧相處的過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)自己尊重生命、關(guān)注生命、珍惜生命并發(fā)展生命的能力，探索生命存在的真正價(jià)值和意義。
�。ㄈ┩晟�、發(fā)展生命
生命是寶貴的，是無(wú)價(jià)的，因?yàn)槊總�(gè)人的生命只有一次。生命的價(jià)值不僅僅在于外表的美好和健康，更在于心靈的美好與善良，以及健康的人格。先秦道家重身貴生，注重養(yǎng)生，目的是為在當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)環(huán)境中求得身心兩全。道家的生命學(xué)說(shuō)為后世生命教育提供了理論基礎(chǔ)。人的生命價(jià)值不僅僅是自我的，更體現(xiàn)在對(duì)他人、集體、社會(huì)貢獻(xiàn)方面。生命價(jià)值教育就是教會(huì)大家以何種方式思考生命，以何種概念定義生命，以何種態(tài)度面對(duì)生命，以何種方式發(fā)展生命。通過(guò)以上種種的思考，能夠更好地、更清晰地認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、發(fā)展自我，提升人生的價(jià)值。
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和諧是一種平衡狀態(tài)。道家學(xué)說(shuō)中的和諧觀念是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要的內(nèi)容，它即關(guān)涉到人身心的健康發(fā)展，也關(guān)涉到社會(huì)的和諧。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”{6}這里的“和”即是和諧的意思。他還說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！眥7}這里的“道”是指整個(gè)大自然的大和諧。莊子曰：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！眥8}強(qiáng)調(diào)人必須遵從自然法則，與自然和平相處，從而達(dá)到“天人合一”的境界。先秦道家的和諧思想為當(dāng)今對(duì)生命思想教育的研究提供更多的智慧與動(dòng)力。我們應(yīng)該繼承道家與自然和諧相處的思想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，因?yàn)槭请x不開環(huán)境的。
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生命存在即如何保護(hù)生命，如何生存。生命存在教育包括兩項(xiàng)內(nèi)容：一是使受教育者學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，意思是學(xué)會(huì)自處，培養(yǎng)一種健康的心理狀態(tài)。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，人們會(huì)遇到各種各樣的誘惑，這時(shí)只有控制自己的欲望，學(xué)會(huì)知足，心態(tài)才會(huì)平和。二是學(xué)會(huì)處事、處世。當(dāng)與人產(chǎn)生沖突時(shí)，要遵循“不爭(zhēng)而爭(zhēng)”的處世方式，退一步海闊天空。
（六）坦然面對(duì)生死
死亡，會(huì)引起人們的恐懼，人們往往認(rèn)識(shí)不到死亡的價(jià)值。道家是第一個(gè)直面死亡問(wèn)題的，道家對(duì)于死亡的論述填補(bǔ)了我國(guó)死亡理論的空白，并且為以后的死亡理論奠定了基礎(chǔ)。這一理論對(duì)現(xiàn)當(dāng)代青少年的死亡教育將起到非常重要的作用。當(dāng)代青少年存在著漠視生命的現(xiàn)象。死亡教育幫助人們正視生、老、病、死，消除人們對(duì)死亡的恐懼，從而更加正視生命。
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這里所講的生命理想指的是人們對(duì)理想生命的追求。只有對(duì)理想生命的追求，人們才會(huì)感到生命的美好，才能找到精神家園，詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于缺失對(duì)生命的信仰，過(guò)度追求物質(zhì)化的生活，私欲越來(lái)越膨脹，使生命失去應(yīng)有的意義。當(dāng)人們有了追求理想生命的意識(shí)后，就會(huì)更加尊重生命，不會(huì)隨意的踐踏生命。
道家生命觀闡釋了生命的起源、生命價(jià)值等一系列的問(wèn)題。從“道法自然”出發(fā)，提倡“出世”，倡導(dǎo)人們追求無(wú)欲無(wú)求的生活，尊重個(gè)體以及他人的生命。這些思想對(duì)當(dāng)代生命教育具有重要的意義。
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