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《顏氏家訓》的個體道德培育機制論
論文關鍵詞:《顏氏家訓》 家庭教育 個體道德 培育機制
論文摘要:介紹《顏氏家訓》關于家庭道德教育的思想和方法。認為顏之推的有關論述，初步形成了個體道德培育的機制。
顏之推(531-595)出生于“世以儒雅為業”的官宦家庭，是北齊時期著名學者。所著《顏氏家訓》20篇，是他一生關于士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，其中關于家庭教育方面的論述，可以說形成了獨特的個體道德教育體系。
一、關于家庭教育的重要性
在《顏氏家訓》中，顏之推首先從家庭教育的特殊作用方面論述了家庭教育的重要性。他認為，人生下來就有教育的必要。少年兒童有一個共同的特點，就是對自己的父母長者、親者十分信任。“夫同言而信，信其所親;同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅脾之指揮;止凡人之斗閱，則堯舜之道不如寡妻之誨諭。”因為傅脾、寡妻與孩子們生活在一個大家庭中，朝夕相處，所以關系最為密切，感情最深，具有教育兒童得天獨厚的條件。父母與子女的親情增加了教育的感染力，因此容易為子女所信任。父母是長者，對子女享有宗法之權威，因而易為子女所服。家庭教育的作用，往往是其它教育部門難以達到的。家庭教育的好與壞，直接影響到子女的未來，所以家庭教育的重要性是顯而易見的。在書中，顏之推還通過總結自己少年時代受教育的教訓來證明家教的重要。
正是基于上述認識，顏之推深人思考家庭教育問題，從而形成了一整套家庭教育的思想和方法體系。
二、個體道德品質培育機制
所謂機制，泛指一個系統中各元素之間相互作用的過程和功能�！额伿霞矣枴芬环矫鎸⒓彝ビ齼炔康母鞣N要素結合起來組織教育內部的運動;另一方面又將外部的各種因素有機整合成一個活動系統，引導、控制、規范、組織和推動整個家庭教育的運行，初步形成了個體道德培育機制。
從形式上看，《顏氏家訓》的個體道德培育機制包括兩個方面:一是運行機制，二是操作機制。
運行機制方面，首先是提倡早教。顏之推認為對家庭個體的道德培育應越早越好。他說:“古者，圣王有胎教之法:懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。”母親懷孕三個月，就應開始為腹中胎兒的教育創造良好的影響環境。“子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。”嬰兒出生不久，就應請老師進行教導。“凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。”讓孩子在從小的耳濡目染中養成良好的習慣。
其次，重視通過家風對個體實施影響。他說:“吾家風教，素為整密。昔在韶此，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清。”顏之推認為，人的思想言行受到家庭環境即家風的的習染，尤其是在少年時期，家庭成員之間的言行舉動對他們都會熏陶感染、潛移默化。所以，應當十分注重營造良好的家庭氛圍。
其三，通過權威、榜樣的力量影響和感化個體。顏之推經常引用“子日”“禮云”等當時比較權威的話對個體進行教育，增強了對個體道德教育的力度和深度。
操作機制方面，首先要求嚴慈結合，尤其注重嚴教。顏之推說:“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”如果只慈不嚴，則“至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”。
其次，通過實例對個體道德進行評價。這是顏之推道德教育思想的一大特點和優點。道德評價對道德具有導向作用。顏之推善于通過實例對個體道德進行評價，從而保障教育機制的運行。
再次，提出具體可行的規則。通過封建“家長制”的權威，使這些教條、規則對個體道德教育起到相當大的作用。
從內容上看，《顏氏家訓》所提倡的個體道德培育主要是以儒家思想為主導。
首先，教育內容以“禮”為本。顏之推所說“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也”，其中“教”的就是“仁孝禮儀導習之”，他認為“禮教為本，敬者身基”。《顏氏家訓》的第一句話就說“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名”。
其次，這種教育以家庭教育為中心。按照“禮”的要求，顏之推對個體的道德要求很嚴格，對各種人際關系的處理條例眾多。
顏之推說:“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟:一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。”夫婦、父子、兄弟之間的關系是家庭中最主要的關系，這幾種關系處理好了，整個家族就尊卑有序、和睦融洽。
對于夫妻關系，他主張夫唱婦和。認為在家庭生活中，“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足。”對于父子關系，他倡導父嚴子孝，“以賢父御孝子，合得終于天性”。他說:“父子之嚴，不可以押;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，押則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不押之道也;抑搔癢痛，懸裊筐枕，此不簡之教也。”父母對待子女，要做到嚴與慈、愛與教相結合。對于兄弟關系，顏之推極為重視。他說“兄弟者，分形連氣之人也”，所以兄弟之間必須相互諒解，必須尊兄愛弟。“兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從疏薄，則憧仆為雕敵矣。”
顏之推對于個體與整個家庭關系的道德要求也很明確。認為家風要醇正，家長必須以身作則。他說:“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”
顏之推還談到了個體的職業道德要求。認為人應當有一定的職業，“人生在世，會當有業”。他說:“人性有長短，豈責具美，于六涂哉?但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。”一旦有了某種職業，就要盡心盡力，做到于心無愧。
關于個體與他人的關系，顏之推推崇“昔劉文饒不忍罵奴為畜產”，主張對他人要尊重，迎送有禮貌。交友要重義，他認為:“四海之人，結為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。”
三、理想的個體道德修養
根據顏之推在《顏氏家訓》中的有關論述來看，通過家庭教育，個體應該達到的理想的道德品質，主要有以下幾點:
首先要有節操，就是堅持原則。這在顏之推那里就是堅持“禮教”的原則，這也他賦予節操概念的實際內容。魏晉南北朝以來，玄風盛行，各種違背禮教的行徑在人們當中蔓延，面對北方少數民族對漢族和其他民族的奴役，一些人不思救國，反教子女賣身投靠之法。顏之推對此深惡痛絕。齊朝一士大夫有一兒，年十七，教其鮮卑語及彈琵琶，“稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛”。顏之推告訴自己的孩子:“異哉，此人之教子也!若由此業，自致卿相，亦不愿汝曹為之。”
其次要做到名實相符，不貪名利。他認為:“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉:容色妹麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。”“至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無余地也。”這里的“無余地”是指道德修養還不夠深厚。
最后是忠于職守，以公為上。顏之推認為避諱雖在情理之中，但不在公務之上，不能因為犯忌而不務公事。推廣開來，處理公私問題，則要以公為上。
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