《文賦》與儒家文學觀

《文賦》與儒家文學觀

　　[摘要]陸機從小就“伏膺儒術，非禮不動”，但《文賦》中蘊含的傳統儒家文學觀卻一直處在一種被遮蔽的狀態。這種情況之所以出現，是學界附會玄學時代潮流、片面理解儒家文學觀的結果所致。

　　[關鍵詞]《文賦》；儒家文學觀；玄學思潮；詩性精神

　　一

　　《文賦》的最后一段文字是專門用來論述文章社會功效的。其文日：

　　伊茲文之為用，固眾理之所因。恢萬里而無閡，通億栽而為津。俯貽則于來葉，仰觀象乎古人。濟文武于將墜，宣風聲于不泯。

　　“文武”指的是周文王和周武王。兩人是周朝的開國君主。儒家及歷代的執政者把他們奉作圣人�！吨杏埂份d：“仲尼祖述堯舜，xx文武�！薄墩撜Z·子張篇》載：“衛公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學?’子貢曰：‘文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?’”至于“風聲”的含義，《毛詩序》作了如下闡發：“風，風也，教也；風以動之，教以化之……上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以誡，故曰風�！蔽恼驴梢越浭乐掠谩；�成天下。《文賦》結尾這段話與傳統儒家文獻一脈相承，充滿了鮮明的實踐理性精神。

　　但是。不知出于什么原因，學界一直不敢正視這段話。有論者認為：“賦尾講了幾句‘伊茲文之為用’，只不過曲終奏雅，和他的創作論沒有必然的聯系�！边�有論者主觀臆斷：《文賦》不是一氣呵成，結尾是后來綴補上的。進而又有論者把對儒家文論觀念的這種偏見加于《文賦》全文，得出很多似是而非的結論。比如，劉大杰先生就認為：“他(陸機)完全離開儒家倫理觀念的束縛，從純文學觀念出發，提出了很多可貴的觀點�！蹦彩澜鹣壬�也說過：“陸機的《文賦》。正是拋開了六藝而力主‘緣情’。在《文賦》中，‘德行’、‘禮儀’一套儒家教義確是被徹底摒除了�！惫�預衡先生主編的文學史也認為：“《文賦》的最大特點。是擺脫了儒家詩教精神的束縛，更注重文學本體的研究�！崩铐槃傁壬�在《關于六朝文論“言不盡意”的苦悶和解脫》一文中更是認為：“在《典論，論文》里，為文經世的傾向較為明顯。至陸機一變，文學由此脫盡了與儒家文學觀的關系。”《文賦》作為中國文學批評史上第一篇系統考察文學創作的專篇論文，它詳盡論述了文學創作整個過程，提出了“詩緣情而綺靡”的理論命題，細致探討了文學創作靈感問題。幾位先生看到了《文賦》對于文學創作內部規律進行探討的突出貢獻，這是值得肯定的：但論定它“擺脫了儒家詩教精神”，“脫盡了與儒家文學觀的關系”。這恐怕是與事實格格不入的。

　　二

　　陸機，出生于三國鼎立后期的東吳。與魏晉熾盛的玄學風氣相比，吳國學風偏于保守，仍以恪守漢代儒學為其思想特征。陸機的祖先多以經明行修著稱于世。據《三國志·吳書·陸績傳》載，他的曾祖陸康“少悖孝悌，勤修操行”，叔祖輩的陸績“幼敦《詩》、《書》，長玩《禮》、《易》”，二人皆為當世名儒。在家學淵源的熏陶下，陸機從小就受到儒家思想學說的洗禮，《晉書·陸機傳》載：“陸機字士衡，吳郡人也。祖遜，吳丞相。父抗，吳大司馬。機身長七尺，其聲如鐘，少有異才，文章冠世，伏膺儒術，非禮不動。”東吳被西晉吞并之后，陸機來到洛陽謀官。德行是否符合儒家禮法規范成了他擇友的一個主要標準�！稌x書·張華傳》載：“華學業優博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書莫不詳覽。少自修謹，造次必以禮度……初，陸機兄弟志氣高爽，自以吳之名家。初人洛，不推中國人士。見華而如舊，欽華德范，如師資之禮焉�！睆埲A正是憑借其高尚的德行贏得了陸氏兄弟的尊重。一旦遇到不拘禮法的名士，陸機則深感厭惡�！妒勒f新語·簡傲篇》中載：“陸士衡初人洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一。陸機往，劉尚在哀制中，性奢酒，禮畢，初無他言，惟問：‘東吳有長柄葫蘆，卿得種來否?’陸兄弟殊失望，乃悔往。”劉道真在哀制之中，仍然嗜酒無度，以儒家禮法作為行為規范的陸機對此自然看不慣，他對玄學中人那種“越名教而任自然”的灑脫行為頗感失望。后來，西晉爆發了“八王之亂”，陸機沒有超然隱退，仍然懷著兼濟天下的鴻愿�！稌x書·陸機傳》載：“時中國多難，顧榮、戴若思等成勸機還吳，機負其才望，而志匡世難，故不從�！庇纱�，我們不難看出陸機深厚的儒學思想根基和剛健有為的淑世情懷。

　　既然陸機的政治觀、人生觀和功名觀都是建構在以儒家思想為核心的家學基礎之上，那么探討文學創作規律的《文賦》有沒有受到儒家文論觀的影響呢?茲略舉數端以饗讀者：

　�、僭谖膶W創作準備階段，《文賦》提出作家積累素材時要能做到：“佇中區以玄覽。頤情志于典墳……詠世德之駿烈，誦先人之清芬�！薄度龎灐�、《五典》作為原始儒家經典，是后人頤養情志的肥沃土壤。陸機的先人也一直都是“少悖孝悌，勤修操行”，他們的高風亮節、儒雅修養是陸機樂意繼承的文化遺產，這一點我們從陸機的《辨亡論》、《吳丞相銘》、《吳大司馬陸公誄》等文中所表現出的他對祖先業績的無限崇仰中就可以明顯看出。

　�、谶M入到文學構思階段，陸機提出要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。”六藝，指的是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六部儒家經典。陸機的文學創作從六藝中汲取了很多營養。除此以外，陸機的詩文創作還多次引用《孟子》、《荀子》等儒家典籍。

　�、墼谖膶W意象的物化傳達階段，《文賦》主張：“理扶質以立干。文垂條而結繁�！薄墩撜Z·雍也篇》載：“子日：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”’其中的淵源關系一目了然。

　　④在具體分析了十種文體的風格之后，陸機又提出它們所應共同遵循的一個原則：“雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長�！边@與儒家溫柔敦厚的詩教觀是一脈相承的——“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰詩無邪�！�”(《為政篇》)“子曰：‘《關雎》樂而不淫，哀而不傷。’”(《八佾篇》)”子曰：‘辭達而已矣。”’(《衛靈公篇》)

　�、菰诹信e文章寫作中經常出現的毛病時，《文賦》指出：“或奔放以諧合，務嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，固聲高而曲下。寤防露與桑間，又雖悲而不雅�！薄把拧�，是傳統儒家文學觀中的一個重要批評標準�！墩撜Z·述而篇》云：“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也�！薄睹�詩序》說：“雅者，正也，言王政之所由廢興也�！迸c“雅”相對而言的是“俗”與“淫”，儒家思想是要嚴正拒斥二者的，如《論語·衛靈公篇》載：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆�！薄�又如《論語·陽貨篇》載：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者�！�”《論語·八佾篇》載：“子曰：‘《關雎》樂而不淫，哀而不傷。’”

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