古代文學論文
論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統的，應對大量的事實、材料進行分析、研究，使感性認識上升到理性認識。
古代文學論文1
引言
從相關研究發現，早期時候，國學與古代文學沒有比較明顯的進行區分，而隨著社會和經濟的不斷發展，國學與古代文學的關系才有了比較明確的區分，通過學科史、研究史和學術史三個方面，對國學與古代文學的發展、特點、思想等進行分析，可以更全面的了解國學與古代文學的關系，從而推動國學與古代文學不斷發展。
一、從學科史視角對國學與古代文學進行認識
從學科視角對國學與古代文學的關系進行了解，需要先從學科屬性方面對國學與古代文學進行認識，以對國學與古代文學進行區分和識別。一般情況下，自然科學與人文社會科學的相互聯系，會給學科帶來一定影響。在我國歷史發展中，“國學”最早是在文化轉型時期產生的，與“西學”有著一定區別，因此，在眾多文人學者發揮相關談論之后，這次國學思潮成為我國文學不斷發展的重要開端。但是，在眾多研究和各種學說中，“國學”仍沒有明確的定義。隨著對“國學”各種解釋的不斷發展，它給文學研究者帶來極大影響，在探討相關原理、尋求相關解決方法等情況下，出現了“學術”，因此，相關探討和理論都被稱作是“國學”。
在我國古代文學的不斷發展中，“文學”在很多典籍中出現過，例如：孔子的《論語》就是比較經典的古代文學。在漢代時期，“文學”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統稱。由此可見，古代文學和國學在早期時候沒有明確的被區分開，古代文學既包括現代人公認為文學的相關題材，也包括部分不屬于文學的體裁。因此，從學科史的角度對國學與古代文學的關系進行分析和探討發現，部分研究者給以的解釋是古代文學屬于國學范疇，但是，實際上古代文學和國學又存在一定差異。
二、從研究史視角對國學與古代文學存在的異同進行分析
從國學與古代文學的研究范圍來看，國學研究的是詞句、文理、考據等，是對事物的本真進行分析和辨別，主要包括文字學、版本學、辨偽學、目錄學、訓詁學和�？睂W等多個方面。從古代文學的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到五四運動這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學的體裁。在國學與古代文學的相互影響下，中國文學文獻學的形成，給目錄學的發展提供了重要基礎，主要包括刻印、排版、辨偽、檢索等，對中國文化發展帶來極大影響。
由于國學與古代文學的研究角度各不相同，一樣的作品會產生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經》進行研究時，國學研究的是其中的目錄，古代文學研究的是各種詞賦的寫作手法和表達的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學與古代文學有很多相似的地方，也可以從不同層次進行研究，使國學與古代文學具備各自的特色和研究體系。
三、從學術史視角對國學與古代文學的發展歷程進行探討
一般情況下，學術史包括學術人物、學術事件、學術流變等，從學術史角度，對國學與古代文學進行的發展歷程進行探討，可以更全面的了解國學與古代文學的關系。在實際研究過程中，國學學術史和古代文學的學術史主要包括如下三個方面：一是，國學與古代文學之間的相互滲透，早很多古代文學中得到了證實。其中，宋學和宋代文學觀念的關系，是國學與古代文學相互滲透的典型代表;二是，國學學術史具有比較獨特的特點，在很多時候可以更好地凸顯文學家多方面的思想觀念，使古代文學家的思想得以充分展示。同時，可以幫助研究人員更全面地研究古代文學的文學成就;三是，現代文學研究中，國學學術史和古代文學學術史的相關研究必須客觀、公正，才能對國學學術史和古代文學學術史有更全面、深入的認識和評價。因此，從學術史角度進行研究，可以對國學和古代文學的關系有更系統的了解，從而為相關研究提供可靠參考依據。
結束語
綜上所述，從學科史、研究史和學術史三個方面，對國學與古代文學的關系進行全面了解和分析，可以對前人的思想、著作等有更深刻的詮釋，通過兩者的相互滲透、學習和交融，我國人文社會科學可以有更長遠的發展。
古代文學論文2
前言：
古代文學是人類在歷史變遷中精神、思想的文字表達，既可以體現歷史狀態下人們的生活、情感、愿望，又可以折射出社會發展的一般規律，所以文學作品對后世人類的人生觀、世界觀、價值觀都有一定的影響，甚至為后世社會發展提供參考，深度挖掘古代文學的社會價值和文化價值，以史為鑒，面向未來。
一、古代文學作品為教育改革提供支持的依據
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古代文學不論采用何種形式，在進行人物設定、環境描寫、故事陳述等過程中都會蘊含作者內在生活態度，寄個人主觀情感于作品內容，以期與讀者達成共鳴，從而解脫自己或警示世人，由此可見古代文學不可能脫離思想而單獨存在，即使作品文字中沒有明顯的思想論述，通過作品的寫作背景和作品脈絡也能發現作者的思想和情感[1]。例如吳承恩《西游記》，從表面看是一部講述師徒四人歷經艱辛西天取經的故事，可通過與明朝中期歷史背景相結合，可以看出作者對政治日漸敗壞，百姓生活困苦現象的不滿和反抗，但被迫屈服于封建禮教思想的無奈，作者試圖通過虛構的故事暗示社會，警示世人。而教育改革注重素質教育，其主要包括思想素質教育、心理健康教育等方面，由此可見思想教育也是教育改革的重要方面，古代文學為教育改革思想教育提供支持。
�。ǘ┥婕敖逃w制對個人、社會的影響
古代文學作品大多由古代文人所編創，文人是古代教育的直接參與者，所以其作品會直接反映出當時的教育體制，表達出文人對當時教育體制的態度和對未來教育體制的期盼，影射出教育體制對社會發展的作用，例如清代吳敬梓《儒林外史》中《范進中舉》講述了范進花費35年時光于八股文學習，54歲中舉人后精神崩潰的故事，借此表達封建八股取士教育體制對受教育者的迫害，體現出當時社會對人才定義的扭曲，借此諷刺清朝教育體制的刻板必然導致社會發展滯后�，F階段教育體制改革是為了使人才培養方式符合社會發展的需要而進行的有目的的調整，所以其不論對受教育者還是對社會發展都具有極大的影響，古代文學為教育體制改革提供參考[2]。
（三）對人才素質都具有強調性
不論是古代文學作品還是現代教育改革都將人才素質放在首位，古代文學作品雖然沒有將素質明確的規定，但在各種文學形式表達過程中對素質都有涉及，通過故事、脈絡精心設計，指導讀者何為好、何為壞，從而起到提升讀者素質的作用，例如羅貫中《三國演義》雖將殺戮貫穿故事始終，但也強調義薄云天、知恩圖報、國家興亡匹夫有責；蒲松齡《聊齋》雖全篇講述鬼怪，但也勸人向善，由此可見，古代文學中對素質已經有所偏重，為素質教育改革提供素材。
二、古代文學對教育改革的意義
�。ㄒ唬┡囵B學生愛國情操，樹立正確的價值觀
教育改革強調人才培養符合社會需要，所以人才必須具有愛國情操和正確的價值觀，而古代文學中表達先賢愛國主義情感的作品比比皆是，在教育改革的過程中，積極引導學生有針對性的選擇閱讀，可以在無形中使學生受到精神熏陶，從而形成愛國情操，例如范仲淹“先天下之憂而憂”；辛棄疾“感時花濺淚，恨別鳥驚心”；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等都表現出作者濃烈的民族自尊心和自豪感，是對學生進行思想教育的直接素材，使學生通過選擇性的古代文學閱讀在教育改革的過程中認清歷史使命，樹立正確的人生觀。
�。ǘ┘由顚W生對“和諧社會”的認識
教育改革強調學生個性發展、能力培養等，在和諧社會的創建過程中，必然要使對學生“和諧社會”的認知全面，才能推動教育改革順利進行，和諧是我國優秀的思想集合，《老子》強調“天人合一”，儒家尊崇“協和王邦”，當今社會強調“以人為本，可持續發展”，由此可見在教育改革的過程中通過文學作品使學生對“和諧”有更加全面的認識，有利于“和諧社會”的構建，利于學生能力的培養。
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文學作品在對教育體制存在問題側面揭露的同時，也對理想教育體制進行和構想，這不僅為教育體制改革提供借鑒，也為其擴寬了創新途徑，例如孔子《論語》提出“因材施教”；《兩小兒辯日》強調個性化發展；《三字經》《千字文》強調道德、素質在生活中的作用；強調能力培養重要性的古代作品更是比比皆是，例如《紅樓夢》中賈寶玉的命運、《三國演義》中各路英雄的仕途起伏等，通過古代文學閱讀可以發現不同時期對人才定義的不同，但始終未脫離社會發展的實際需求，由此可見，教育改革并不是一成不變的，每一段歷史時期教育體制都會隨之調整，只要與社會發展同步，就是有意義的教育改革[3]。
結論：
通過上述分析可以發現，教育改革的目的是為了人才培養方式符合社會發展的需要，而古代文學在一定程度上折射出歷史不同階段的教學方式及教學效果，可以為教育改革提供方向上的參考，而且學生通過閱讀文學作品，可以擴寬個人視野，加大思想深度，這對于現階段教育改革所提倡的素質教育具有積極地推動作用，由此可見教育改革與古代文學息息相關，所以應該對古代文學繼承和發揚。
古代文學論文3
另外道教道術或法術對鬼話的促進作用。道教的道術主要有經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、治鬼、消災、祈禳、風水堪輿等。此外，還有內觀、守靜、存思、辟谷等道術，還有卜卦、抽簽、測字等占卜之術等，統稱為“齋醮科儀”.道教認為通過這些儀式可以去災求福�？梢姡澜绦麚P的“術”,五花八門。《魏書·釋老志》云：“化金銷玉，行符救水，奇方妙術，萬等千條，上云羽化升天，次稱消災滅禍，故好異者往往而尊事之�！盵7]其中最具特色、最受信眾歡迎的，就是那些源于巫術的符、咒之術。為了發展壯大和維護自己的宗教地位，為了吸引更多信眾，道教徒充分利用各種“術”,為民眾驅鬼辟邪，治病救人，并積極收集和虛構一些故事，宣教道教法術，于是，“自神其術”的“宣教”類志怪小說便應運而生，其中自然包括很多“鬼話”.
道教的符箓術起源于巫覡，戰國以來的方士將符作為驅神役鬼之方術，產生了所謂神符。道符是道巫使用的一種神秘圖形與文字，或稱符文、符書、符術、符箓、符圖、甲馬，名稱雖異，但指的都是同一種東西。東漢中后期道教興起后，道教徒稱之為道符。道教徒廣泛使用五花八門的符來為民眾治病、驅神役鬼，深受民眾歡迎。《后漢書·方術傳》載：“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之”,又云費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學道，賣藥翁“為作一符，曰：‘以此主地上鬼神’……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公”,“后失其符，為眾鬼所殺”.[1]
道教的“術”又以“咒”為輔助，符咒經常一起使用。在先秦的祭祀活動中，咒語已廣泛使用，如《禮記·郊特牲》中《蠟辭》曰：“土反其宅！水歸其壑！昆蟲毋作！草木歸其澤！”這是見于載籍的早期咒語，昭示著先民的法術意識。道教吸收了原始宗教中的咒語，與符箓之術一起使用。李遠國認為，“道教凡作一切科儀、攝養修持、通神達靈，皆要使用咒語�！盵8]咒是源自古老的語言崇拜，人們通過某種語言，向神靈表達某個愿望，并希望能實現這一愿望。和一般的語言不同，咒語不僅是交通鬼神的工具和手段，還包含有巫術性質，不僅是對鬼神的祈求，也有通過咒語以控制鬼神的意圖。
漢末以來，道教徒通過“符”“咒”之術治鬼、招魂、斗法、救人、害人，等等，并用鬼故事來宣揚其道術，以自神其術，因此，有意編造了大量的鬼話，促進了鬼故事的繁盛。 魏晉南北朝的志怪小說中，輯錄了大量的此類鬼故事，如陶潛的《搜神后記》記載：石虎鄴中有一胡道人，知咒術。乘驢作估客，于外國深山中行。下有絕澗，窅然無底。忽有惡鬼，偷牽此道人驢，下入絕澗。道人尋跡咒誓，呼諸鬼王。須臾，即驢、物如故。這則鬼話顯然是在宣揚道士的法力，無論鬼怎樣變幻無常，道士都可以將其降伏。在這里，將道士的法術無比放大，說他可以“呼諸鬼王”,驅使鬼王來制服惡鬼，使失去的驢、物如數歸還。干寶《搜神記》也曰：夏侯弘能見鬼，能與其交通，能預知前世今生未來事，能捉鬼降妖，還能幫人做一些具體的，如搶回神廟奪走的愛馬之類的事，其所用者皆為道教法術。道教在形成過程中廣泛吸收了原始巫術和神仙方術等因素，因此，道教的法術具有很多巫術的性質，道教徒也具備交通鬼神的本領。在民間有多少善男信女拜倒在神的腳下，許下諸多心愿，但少有靈驗。道教徒的這類宣傳顯然是告訴人們，道教法術能滿足信徒的諸多心愿。這樣的宣傳很有吸引力。有意思的是，夏侯弘沒有“呼諸鬼王”本領，反而要躲避大鬼。故事結尾用烏雞救人，也是源自一種巫術。
古代文學碩士論文
在各領域中，大家都經常看到論文的身影吧，論文的類型很多，包括學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等。你知道論文怎樣寫才規范嗎？下面是小編為大家收集的古代文學碩士論文，希望對大家有所幫助。
古代文學碩士論文1
中國對文學情感的重視由來已久。由于中國缺少宇宙意識和對個人本能需求的關注，所以情感理論多限于家國之思和對多種人生況味的體察。盡管如此，在詩歌這種抒情文體一直占據中國文學的主體地位、抒情文體的高度發達已經被公認為是中國傳統文學最顯著的特征之一的情況下，梳理文學情感，對深入了解中國文學的特色十分必要。
一、詩言志奠定了中國文學情感論的基石
《尚書堯典》中詩言志一句被朱自清定為中國詩論的開山綱領，因為它揭示了詩歌是抒發思想感情的，而不是敘述和議論的。雖然詩言志是指詩歌所表現的與政教相聯系的人生態度與理想抱負，范圍還比較狹窄，但畢竟奠定了中國的基石。在《詩經》中抒情觀念已經隱約出現：心之憂矣，我歌且謠。詩人用詩歌表達自己內心的憂傷之情。隨后，南方詩人屈原開始對詩抒發情感的作用有了自覺認識，將抒情內容拓展到惜誦以致愍兮，發憤以抒情(《九章惜誦》)，這里的情已經深入到內心深處。與屈原幾乎同時的荀況是中國美學史上第一位論述藝術與情感關系的人，充分重視了言志中的抒情因素：夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。(《荀子樂論》)強調音樂乃是人感情的自然流露。但是，由于荀子仍是儒家詩言志觀念的繼承者，其注意力仍集中于文藝的象征性和功利性方面，并沒有發現藝術與情感的本質聯系。
古代文學大專畢業論文
現如今，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，通過論文寫作可以培養我們的科學研究能力。你知道論文怎樣寫才規范嗎？下面是小編為大家收集的古代文學大專畢業論文，希望能夠幫助到大家。
古代文學大專畢業論文1
淺析中國古代文學的審美特征
摘要：中國古代文學在世界文學長廊中是獨具特色的，具有明顯的審美特征。這里從中國古代文學對。抒情性的重視，及表現在文學中的韻、味、氣等三方面，試析中國古代文學的審美特征。
關鍵詞：古代文學；審美特征
中國古代文學是一種審美性的文學，無論是從鏗鏘頓挫的——節奏形式上，還是從一唱而三嘆的情感上，還是從鮮明的民族審美趣味上，我們都可以看出中國古代文學的審美特征。
一，抑揚頓挫，節奏鏗鏘的詩詞形式與獨特的韻律。
中國是個公認的詩的國度。從《詩經》開始，中國詩人代代輩出，詩歌創作成就實為壯觀，當然也包括晚唐興起的詞。中國的古典文學，本來就有特定的格式以及固定的平仄，因此，中國古典文學尤其是詩詞自然表現出一種整齊而嚴謹，鏗鏘且具有音韻之美。其實只要從唐詩及宋詞中拿出那么一兩首來，你就都能發現其中所蘊含的美樂。譬如以平平仄仄平、仄仄平平仄、平平平仄仄、仄仄仄平平這四種押韻的方式為基礎的近體詩，是中國文學樣式中特別的形式。而這種文學樣式，從形式講，它有明顯的抑揚的腔調和鏗鏘的音韻，是中國詩歌史上獨有的。
因此，這種獨特的音韻美，顯得十分婉轉耐聽，當然就更便于抒情了。在詩歌的黃金時代4朝，不同的詩人呈現出了不同的詩歌風格，描繪出了一幅幅大唐帝國社會現實的圖畫。唐初，俊爽風格的陳子昂高舉旗幟，提倡骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練；盛唐的王維、孟浩然卻創造出了一種靜逸明秀的詩歌境界；王昌齡、崔顥則創造了一種剛勁爽健的詩歌風格：高適、岑參等邊塞詩人創造了一種奇麗悲壯的美；中唐時期的詩人們則創造了一種沖淡平和的美；韓愈、孟郊創造了一種新奇險怪的美；自居易、元稹創造了寫實尚俗的美：李商隱的風格則感傷凄艷。唐代是個英才輩出的時代，具具代表性的作家李白以其灑脫的人格，浪漫主義詩歌風格的運用，創造出自然、清新、俊逸的盛唐之美。杜甫則因其悲天憫人的儒者情懷，以語不驚人死不休的錘煉，創造了令后人嘆為觀止的沉郁頓挫之美。
古代文學專科畢業論文
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古代文學�？飘厴I論文1
在中國文學的歷史長河中，文學評論起到了很大的作用，既提升了中華民族對于閱讀古典文學的鑒賞品格，也成為歷史對我們的饋贈。而文學評論中出現的價值觀和審美觀，則從一定程度上導引了中國古典文學的發展方向。本文就文學評論的價值觀對于中國古代文學嬗變的價值和推動進行分析。
一、古代文學與文學評論的發展
中國古代文學是一個歷史源遠流長的發展過程，且每種題材的演進都是一部脈絡清晰的歷史，充分體現并顯示著它的歷史與文化的博大精深。
從先秦文學開始，文學評論與文學創作就已經如影隨形了。由于當時還沒有真正的文學評論家，因此充當文學評論者的往往是當時的一些思想家。例如，受到儒家、道家的思想觀念影響，先秦文學作品中充滿了儒、道思想。到了戰國時期，由于百家爭鳴，文壇異常的繁盛，而諸多的思想家學說不但影響著文學創作者的思維方式，還決定著他們對一切事物的取舍。而后的秦漢文學作品中更可以看到文學評論的深刻影響，如司馬遷《史記》中的不虛美，不隱惡的實錄精神就是當時道教繁盛的典型影響之一。至魏晉南北朝，在玄學思辨哲學的影響下，文人在作品中表現出一種強烈的憂患意識、苦悶情感和自我意識，這一時期的主要文學成是詩歌，其中又以三曹為代表的建安文學最為突出。此后的唐宋元明清等時代的文學發展，無一沒有文學評論價值觀影響的影子，如南北宋詞曲的迥異風格，就是受到北宋末年文學評論流派的影響。到了元代，隨著尊崇佛道思想的興起，文學出現了俗雅之變，戲曲、散曲等俗文學受到廣大平民的喜愛，其中又以散曲的成就最高。從總體上說，前期散曲注重本色，風格質樸，后期偏重詞藻音律，風格趨于典雅。此外，南戲和話本小說也有了新發展。南戲是南曲戲文的簡稱，北宋末年產生于浙江溫州一帶，用南曲演唱，是一種民間戲曲。它結構宏大，形式自由，曲調柔婉悠揚，為南方民眾所喜愛，成就最高的是高明的《琵琶記》。南戲四大傳奇《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》也較著名。南戲發展到元末已經定型并臻于成熟，到明清演變為長篇傳奇。這一時期，詩文創作成就不高，較著名的詩人有劉因、趙孟、薩都剌、王冕、楊維楨等。
論中國古代文學教學實踐初探論文
當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。下面是小編整理的論中國古代文學教學實踐初探論文，歡迎大家分享。
論文關鍵詞：
中國古代文學 教學方法 現代技術
論文摘要：
本文作者主要講述了自己從事中國古代文學教學的一些體會和探索：一是注重學生對作品的誦讀；二是以解讀培養學生感受作品的能力；三是改進教學方法；四是積極運用現代信息技術。
中國古代文學是中華民族幾千年來積淀下來的文學遺產，是珍貴的民族文化精品。學科內容綜合性強，知識覆蓋面廣，教學難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學方法、教學手段乃至教學模式基本還是因襲傳統。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學史到作品選，從思想內容到藝術特色，滔滔不絕，學生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內涵。當下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學復興熱再次興起，對文學遺產中思想底蘊的發掘和繼承使學生有了學習古代文學的濃厚興趣。如何利用好學生的“古代文學情結”，調動其學習古代文學的熱情，并使之產生持久的動力，是我們應該積極探索的。我在從事中國古代文學教學工作的幾年間，將傳統的教學方法和現代技術結合起來，進行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學方法。
探究中國古代文學優秀論文（通用7篇）
無論在學習或是工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文是探討問題進行學術研究的一種手段。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編收集整理的探究中國古代文學優秀論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
探究中國古代文學優秀論文 篇1
摘要：中國古代文學教學既要強調厚重傳統，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現實。如何提高教學質量?近五年，我嘗試在授課中增加學生專題講解環節：首先，在總體上對學生提出格式要求，進行文獻檢索和寫作方法指導;其次，每次安排任務時再給出若干選題參考。從學生學習成績和反饋意見來看，效果顯著。
關鍵詞：古代文學;自主學習;專題;學科交叉
高校中國古代文學課程教學難度較大，又受到課時壓縮、評估考核等限制，難以充分發揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學實踐中，嘗試引入“學生專題講解”，貫徹自主學習理念。自主學習是一種學習模式，即學習者在總體教學目標的宏觀調控下，在教師的指導下，根據自身條件和需要制訂并完成具體學習目標的學習模式。本文將結合“學生專題講解”具體操作過程，針對中國古代文學課程面臨的挑戰，分析“學生專題講解”的效果。
一、高校中國古代文學教學面臨挑戰
20xx年以來，我嘗試在我校漢語言文學本科專業中國古代文學教學中進行局部變革，具體措施有：每學期為學生開列課程閱讀書目;增加論文寫作次數，不少于三次;進行課堂專題討論等。其中最重要的是“學生專題講解”，所有同學每學期必須參與一次，分數納入平時成績體系。每次兩學時的教學單元中，抽出20分鐘安排學生做專題講解，專題從該教學單元內選取，鍛煉了學生，又不影響教學進度，可謂帶著腳鐐跳舞。
古代文學史論文題目
在日常學習、工作生活中，大家都有寫論文的經歷，對論文很是熟悉吧，論文是學術界進行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫才規范嗎？下面是小編精心整理的古代文學史論文題目，歡迎閱讀與收藏。
1、以《墨子》為例分析古代漢語中的“所”字結構
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現象研究
3、“道”的文化闡釋
4、古代漢語詞類活用的類型及規律——以《論語》為例
5、關于古代漢語緒論的幾個問題
6、主觀化與古代漢語“N所V”結構的雙重身份
7、從拉丁語到古漢語——漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析
8、詩語、框架與海外經驗——張斯桂《使東詩錄》淺論
9、評王力《古代漢語》常用詞的編排
10、當代文學與對外漢語文化教學
11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發展
13、成語、俗語——學習文言文的新途徑
14、淺析《馬氏文通》對“先置”現象的研究
15、淺談漢語言文學的全球化發展
16、如何培養我校學生閱讀古詩文的興趣
17、古代漢語“遠+N”和“N+遠”構式的語義與句法歷時對比研究
18、《論語》同義詞辨析
19、古詩文吟誦的歷史傳統與規則要領
20、古代漢語字間關系考察——以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關系為例
21、粵方言中的文言字詞
22、淺析“以”在古代漢語中的用法及意義
23、基于語料庫的古漢語第一人稱代詞研究
古代文學畢業論文范文（精選8篇）
難忘的大學生活即將結束，大學生們畢業前都要通過最后的畢業論文，畢業論文是一種有計劃的、比較正規的檢驗學生學習成果的形式，那么大家知道正規的畢業論文怎么寫嗎？下面是小編精心整理的古代文學畢業論文范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
古代文學畢業論文 篇1
摘 要：老子的名言“為學日益，為道日損”體現了老子反對積累提倡概括的學習觀，但它遭到了古往今來學者們的各種誤解，乃至嚴重曲解。糾正這些誤讀，消除這些曲解，還其本來面目，對于提高當今人們的學習質量具有重要意義。
關鍵詞：為學日益;為道日損;學習觀
在《老子》一書中，我們看到了對“道”這一概念的界定，也看到了對道的價值的反復申說，但對如何達到道的層次這樣一個至關重要的問題卻只講了“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為”這幾句話，而其中最為關鍵的第一句“為學日益，為道日損”，歷來又眾說紛紜莫衷一是，而且大部分的解釋離文本相去甚遠，于是老子的學習觀也就遭到了被曲解的命運，或者說正是由于一些人對老子的學習觀缺乏了解，才將“為學日益，為道日損”這句本來并不艱深的話搞得復雜化，使人如墜五里霧中了�，F在，是讓我們探幽發微，來欣賞這久已深埋于地下的千年瑰寶之奇光異彩的時候了!
讓我們先來看一下古往今來學者們對于這句話的幾種有代表性的理解：西漢河上公的《老子注》卷下對“為學日益”的解釋是：“學謂政教禮樂之學也。日益者，情欲文飾日以益多。”對“為道日損”的解釋是：“道謂自然之道也。日損者，情欲文飾日以消損�！彼紫劝选皩W”限定為對政教禮樂這些方面的修習，認為在老子所處的時代，這些方面的學習功利性越來越強，越來越虛浮，而要改變這種狀況，就必須明道，明道的辦法就是讓私欲和虛浮的作風日漸減少;三國時期王弼的《老子注》下篇將“為學日益”籠統地解釋為“務欲進其所能，益其所習”，而將“為道日損”簡單地解釋為“務欲反虛無也。”在他看來，“為學”和“為道”都是必要的，只是層次不同罷了;宋代李綱在《梁溪集學箴》中說：“益為損資，學為道本。未嘗務學，何以絕為?赤子匍匐，乃能奔馳。名以告子，學以聚之”。他將為學與為道看作學習過程中的兩個階段，并明確地認為學習就是積累，積累性的學習是達到無為的必由之路;清代張爾歧的《老子說略》卷下則指出：“為學者以求知，故欲其日益;為道者在返本，故欲其日損。損之者，無欲不去，亦無理不忘�！彼故菍ⅰ盀閷W”與“為道”看做兩回事，但他認為“為道”所要減少的不但是欲，還包括理文學。
淺談中國古代文學的意境美論文（精選5篇）
意境是中國文藝理論和古典美學的一個重要概念，下面是小編搜集整理的一篇探究中國古代文學意境美的論文范文（精選5篇），供大家閱讀參考。
淺談中國古代文學的意境美論文1
摘要：意境是中國美學的一個重要范疇，它代表著一種重要的審美形態①。 我國古代文學作品都非常講究意境美，尤其是抒情類的詩詞曲賦。中國文藝批評家也常常把意境作為衡量作品藝術美的一個重要標準。因此創造意境美也成了無數文學家和詩人畢生的創作追求。那么，意境是怎樣構成的，什么是意境美，中國古代文學作品的意境美究竟有什么特征?本文就在學習前人時賢研究成果的基礎上對這些問題做進一步的探討。
關鍵詞：意境美;中國古代文學; 作品
一、意境定義的界定
意境是中國文藝理論和古典美學的一個重要概念。劉禹錫曾經對意境下了一個比較貼切的最基本的定義―――“境生于象外”，也就是說，意境是一種情景交融的“象”，但它又是在時間和空間兩個維度無限延伸的“象”。司空圖進一步指出“思與境偕”，標舉意境的“象外之象”、“味外之旨”。這些古代學者對意境的認識都被后來的學者很好地繼承下來。象“境生于象外、意外之象、味外之旨”都是經典的看法，歷來為人們所稱道。但是我們還是要從現代科學的角度給它下一個確切的定義。
意境的概念雖然眾說紛紜，難以形成比較統一的看法，但歸結起來，主要有兩點。一是認為意境客觀地存在于文學作品之中。比如《辭�！肪褪沁@樣給意境下定義的，“文藝作品中所描繪的生活圖景和表現的思想感情融合一致而形成的一種藝術境界。能使欣賞者通過想象和聯想，如身臨其境，在思想感情上受到感染�！雹�，也就是說，意境是作者的主觀情感和作品中的生活圖景共同構建的一種藝術境界，使讀者能夠進入到作品中，受到感染。二是把意境看做是人在接觸審美對象時所形成的一種“心像”。比如清代的文學家梁啟超，當代的美學家朱立元就持這種觀點。朱立元認為，意境就是人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象，在把握和領會對象的基礎上，充分展開想象，在自己的思想意識領域里創造出新的意蘊和境界③。其實，這兩種觀點雖然內涵相差不大，但下定義的角度不同，第一種是從作品的角度出發，第二種是從讀者的立場出發。如果我們把這兩種觀點加以綜合的話，意境的概念就應該這樣界定：作家把自己的主觀情感賦予一定的藝術形象，使讀者在欣賞作品的過程中，能夠結合自己的生活實踐和情感體驗，通過豐富的聯想和想象，在頭腦中形成一種特有的“境象”。
古代文學論文寫作的指南
在學習、工作中，大家都嘗試過寫論文吧，論文的類型很多，包括學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編精心整理的古代文學論文寫作指南，僅供參考，歡迎大家閱讀。
古代文學論文寫作指南1
一、研究者的閱讀能力與層次：
1、閱讀能力：
學習和研究古代文學，首先要過的是文字關。因為古代文學作品都是用古代漢語寫成的，只有多方面掌握古代語言的文字、聲韻、語法等知識，能夠自如地閱讀古文，才能真正讀懂作品內容。以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀川》為例，(城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知已，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思，是無法理解這首詩表現的內容的。
閱讀能力還包括對作品內涵的領會能力。譬如有時須了解作者的 背景與寫作動機，用中國古代傳統的說法是“知人論世”，也就是作者因何要寫這首詩?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創作情況資料方面的積累，下許多考證的功夫。
以李商隱的《錦瑟》為例，(錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然!)歷代評論家都有感于它的難解，它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意，而在于它的背景與動機。關于此詩有多種說法：有人認為這是詩人追懷他死去的妻子王氏，是一首悼亡詩(見《玉溪生詩箋注》);有人說這是一首描寫音樂的詠物詩(見《緗素雜記》);有人說這是李商隱晚年追敘生平，自傷身世之辭(見《玉溪生詩箋注》)。持這些說法中的任何一種，從詩的字句都分析不出來，都要有材料為依據，要有考據查證的功夫，如果不了解牛李黨爭、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷，無法做出悼亡、感遇的推測;如不知舊版李商隱詩集以此詩為首，也很難判定其為詩序、詩論;至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟，這就更需要過硬的材料了。由此可見，閱讀能力的提高必須以擴大知識領域為基礎。
古代文學學術論文寫作技巧
鑒于現在大部分本科學生的學術（學位）論文寫作極不規范，希望能夠建立一套相對固定的學術論文寫作模式，以糾正現在論文寫作中經常出現的一些的遺漏和錯誤，并給本科學生提供一個可以模仿的模板。下面是小編整理的古代文學學術論文寫作技巧，一起來看看吧。
古代文學學術論文寫作技巧 篇1
古代文學經歷了兩千多年漫長的發展時間。古代文學在自己的發展歷程中，產生了眾多的作品、眾多的作家，形成了眾多的文體，組建了眾多的流派，產生了眾多的文學思想，也形成了眾多的文學思潮。所有這些“眾多”，為古代文學的學術論文寫作提供了廣闊的選題空問。也正是團為有著這樣廣闊的選擇空間，有時我們反倒不知如何選題，似乎每個題都可以做，似乎每個題都做不來。所以，古代文學的學術論文寫作，在選題上要做相當充足的準備工作。
1、選題
在古代文學學術領域，選擇一個題目確實很容易。就作品研究來說，我們可以研究作品的歷史思想性、文學藝術性。在思想性研究方而，我們可以研究思想的時代性和時代的思想性，研究思想的進步性和思想的局限勝，乃至作品思想性在今天時代的折射，做到歷史的思想觀照。在文學性研究方面，我們可以研究作品的人物塑造、作品的語言特點、作品的文學結構層次、作品的文學風格等。就作家研究來說，我們可以研究作家的生平、作家的文學觀念、作家的政治思想、作家的文化環境、作家與作晶的關系、作家所處的時代等。就文學體裁研究來說，我們可以研究詩詞曲劇小說散文等不同的文體。在詩歌研究方向，可以研究詩歌的歷史、詩歌的藝術勝研究四言詩、五言詩、七言詩、雜言詩，研究樂府與格律詩、古詩等：詞曲的研究內容與詩歌的研究內容基本相近。在戲劇研究方面我們可以研究戲劇的產生和流變，戲劇劇本的思想性和文學性，戲劇的人物塑造，戲劇的舞臺藝術和表演藝術，劇本的語言設計和語言效果，戲劇的演出效果，當然也包括作品文學性所涵蓋的一切內容。散文、小說研究也多同于詩詞曲劇的研究，只是側重點不同罷了。在文學的歷史研究方面，我們可以做通史研究.也可以做斷代史研究。在斷代史研究時，又可以在一個歷史階段中分成若干區段進行研究。在文學思想和文學流派研究力面，可以研究思想和流派的產生、內容、特點、影響等內容，也包括隊伍組建和作家成就等內容.所有這些具體的研究內容都可以成為我們選題的對象。