文藝?yán)碚撝械奈幕髁x與審美主義
摘要：人類自身獨特的特性是考察“審美”思維的基本出發(fā)點，剛剛出生的人是不完全的，還需要文化和社會的進(jìn)一步塑造，進(jìn)而獲得理性與感性的統(tǒng)一，這一過程對于社會的進(jìn)步和人類自身的發(fā)展具有非�，F(xiàn)實的意義。本文將對文藝?yán)碚摰奈幕髁x與審美主義進(jìn)行研究分析，以期望給相關(guān)研究者以有益借鑒。
關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚?審美主義;理論品質(zhì);文化主義
一、文藝?yán)碚撗芯康恼J(rèn)識
文藝?yán)碚搶儆谌宋目茖W(xué)，其本身不同于自然科學(xué)研究，不能夠簡單的憑借事實來論證觀念，其理論很大程度上會附帶研究者本人對文藝的理解和判斷。文學(xué)是人學(xué)，是以人為研究對象的，但是在研究中，由于研究者本人人生觀、價值觀和審美觀等的諸多不同，其對某一文藝現(xiàn)象的理解也會截然不同，任何文藝?yán)碚摱疾豢赡苁羌兛陀^的。然而，盡管研究者的個人價值取向各有差異，但是各類研究成果也有合理與不合理之分，文化理論中文化主義和審美主義的研究分歧眾多，但是人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步是社會追求的最高目標(biāo)，文化主義研究只有具備這樣前瞻性的眼光，才能提升文藝?yán)碚摰睦碚撈肺�。另外，文藝�(yán)碚摫仨毊a(chǎn)生于實踐的需要，以指導(dǎo)和服務(wù)實踐。在當(dāng)代中國，文藝?yán)碚撗芯勘仨毩⒆阌诂F(xiàn)實中國人的生活實際，提出自己的研究見解，而不應(yīng)該簡單的照搬西方國家的研究成果，比如，很多西方后現(xiàn)代社會消費文化理論與我國的現(xiàn)實實際嚴(yán)重脫節(jié)，所以，西方的消費文化理論雖然對西方社會的發(fā)展具有積極意義，但是一旦引入我國，就會因為文化語境的不同產(chǎn)生不同的效果。為此，我國的文化理論研究必須立足于我國的現(xiàn)實，真正的文藝?yán)碚摬粦?yīng)該僅僅描述現(xiàn)實生活，而且還要發(fā)現(xiàn)規(guī)律，指引社會發(fā)展方向，現(xiàn)實生活是一個不斷發(fā)展的過程，為此，文藝?yán)碚撗芯空咭矐?yīng)該依照現(xiàn)實生活的發(fā)展規(guī)律，不斷反思，不斷超越，推動人類社會的全面進(jìn)步。
二、文藝?yán)碚撝械奈幕髁x概述
隨著現(xiàn)代生活和文藝實踐的急劇變化，文化理論研究在不斷地改變自己的格局。文化主義是近年來隨著后現(xiàn)代主義思潮的涌入在我國出現(xiàn)的一股消解文藝的審美屬性，將其混同為大眾文化和消費文化，并以大眾文化和消費文化來抵制審美文化的一種文藝觀念。對于文化批評或者文化研究，不同的學(xué)派都有著不同的意見和理解，西方的法蘭克福學(xué)派對文化批評持反對批判態(tài)度，將其看做是資本主義社會對人民大眾進(jìn)行意識形態(tài)控制的手段，而伯明翰學(xué)派則將其看做對資本主義霸權(quán)主義的反抗。在上世紀(jì)八十年代之后消費主義文化快速發(fā)展，文化研究也因此與消費主義結(jié)合在一起，文化研究被混淆為消費文化，而這一理論在我國的研究也深受社會主義市場經(jīng)濟的影響，有人指出，今天的審美活動已經(jīng)超出了純藝術(shù)或者純文學(xué)的范圍，大眾的文化生活不僅包含小說、詩歌、散文等經(jīng)典的藝術(shù)，而且還包含了廣告、時裝、健身等各類藝術(shù)活動場所，人們的文化活動、審美活動和商業(yè)活動已經(jīng)融合在一起，沒有了區(qū)別界限。但是，筆者認(rèn)為大眾文化與消費文化雖然都是以通俗文化的形式存在，但是兩者存在諸多不同，比如，通俗文化通俗易懂，為大多數(shù)人喜愛，與審美文化相輔相成，具有永恒的典范價值，消費文化則與之有較大的不同，其遵循的享樂主義生活方式，消解了審美文化中獨有的思想深度，成為一種享樂文化。
三、文藝?yán)碚撝械腵審美主義概述
長期以來，審美的概念就遭受到各類誤解，將其認(rèn)為是一種不承擔(dān)任何使命的純感官享受，但是這是一種極為淺顯的認(rèn)知。在消費文化時代，人們對美學(xué)的認(rèn)知變化就是將其視為一種簡單的感官享受，而這明顯是對審美的誤解，康德指出按照審美判斷的質(zhì)的契機是將審美規(guī)定為不以利害關(guān)系而讓人感到愉快的思想，但是后人卻將康德的這一思想簡單的曲解為不承擔(dān)任何精神使命的純感官享受，而我們將文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)看作是審美的，往往是因為其可以提升人們的精神境界，促進(jìn)人的自我超越。而文化研究中反對傳統(tǒng)美學(xué)中主張的審美超越性，認(rèn)為現(xiàn)代的審美并不需要靈魂的震動，自足于美的消費和放縱。然而這明顯是一種誤解，文化理論中審美理應(yīng)是人對自我的超越。因為人與動物不同，在物質(zhì)生活中，人能夠不斷反思自己的生活狀態(tài)，思考生活的價值，并通過將自己與生活保持距離來意識到自己應(yīng)當(dāng)如何去創(chuàng)造生活，而審美正是讓人與當(dāng)下物質(zhì)生活拉開距離，反思自己的生活狀態(tài)，以超越自我的重要途徑。除此之外，從人的現(xiàn)實生存活動來說，人不僅有物質(zhì)生活還需要精神生活，正如雨果所說，人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活，否則，人的生活與動物沒有什么差別。而我們堅持的文藝?yán)碚撝袑徝乐髁x，提倡的審美超越精神，可以幫助人們擺脫拜金主義、享樂主義的侵害，不斷提升自己的精神境界。另外，人的精神生活不僅局限于審美領(lǐng)域，哲學(xué)、道德、宗教等無不牽涉到人們的精神生活，然而審美卻能夠?qū)⑷说木裆畹睦硇詫用婧透行詫用嬗袡C結(jié)合在一起，讓人們在感性愉悅中領(lǐng)悟，體驗人生理想，提高自己的人格素養(yǎng)。
四、結(jié)語
文化理論研究中的文化主義和審美主義不斷發(fā)展，研究者對文化主義和審美主義的分歧意見較多，筆者在本文中站在審美主義的角度，提出文化理論研究應(yīng)該站在現(xiàn)實生活角度，辯證分析文藝的審美屬性，而不是消解人的審美能力，降低文藝?yán)碚摰钠犯駜?nèi)涵。
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