自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一
1、自在世界和人類世界的分化自在世界與人類世界是兩個相對應(yīng)的概念。
自在世界又稱天然自然，這一概念包含著兩重含義：
首先，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界。在人類社會產(chǎn)生前，客觀的自然界早就獨立地存在和發(fā)展著了，這是人類世界產(chǎn)生前的先在世界。
其次，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界。自然界在廣度上，深度上都是無阻的，永遠(yuǎn)存在著人類活動尚未達(dá)到的部分，即尚未被人化的部分，世界這一部分仍然屬于自在世界。
人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然，就是指被人的實踐改造過并訂上了人的目的和意志烙印的自然。
自在世界和人類世界都具有客觀實在性。人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界，而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，建造人化自然、人類世界。但人的實踐可不可能消除天然自然或自在世界的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類世界之中。并構(gòu)成人類世界客觀實在性的自然基礎(chǔ)。
自在世界和人類世界的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍內(nèi)的自然界，其運(yùn)動變化完全是自發(fā)的。一切都處在盲目的相互作用之中。人類世界和人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然，它體現(xiàn)人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量，人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界的獨特性就是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。固然，人類世界不可能脫離自在世界，它要以自在世界為自己存在和發(fā)展酌前提，但人類世界畢竟不同于自在世界，也不是自在世界自動延伸的產(chǎn)物。從根本上說，人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。
統(tǒng)一的物質(zhì)世界本無自在世界和人類世界之分，只是出現(xiàn)了人及其活動之后，“自然之網(wǎng)”才出現(xiàn)了缺口并一分為二，即在自在世界的基礎(chǔ)上疊加了一個與它既對立又統(tǒng)一的人類世界。實踐就是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的.基礎(chǔ)。
如前所述，物質(zhì)生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，同時還把人的目的性因素注入到自然界的因果鏈條當(dāng)中，使自然界的因果鏈條按同樣客觀的“人類本性”發(fā)生運(yùn)轉(zhuǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)實踐雖然不能使自然物的本性和規(guī)律發(fā)生變化，但卻能把人的內(nèi)在尺度運(yùn)用到物質(zhì)對象上去，技人的方式來規(guī)范物質(zhì)轉(zhuǎn)換活動的方向和過程，改變物質(zhì)的自在存在形式。在實踐中，天然自然這個“自存之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的、并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，其結(jié)果是從天然自然中分比出人化自然�！白匀坏娜嘶睆�(qiáng)調(diào)的是“自然界對人說來的生成過程”，換言之、“自然的人化”強(qiáng)調(diào)的不是自然界的變化，而是自然界在人的實踐過程中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造為人的生存和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力量的確認(rèn)和展現(xiàn)。“人化自然”“是人的現(xiàn)實的自然界”，是“人類學(xué)的自然界”。
自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。沒有人和人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系�！械纳a(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有�！边@就是說，自然的“人化”是在社會之中而不是在社會之外實現(xiàn)的。正是在這個意義上，馬克思指出：“自然界的同人的本質(zhì)只有對社會的人來說
才是存在著的，”“只有在社會中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)”。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。
2、自在世界和人類世界的統(tǒng)一
人通過自己的實踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。自在世界與人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：
第一、自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人在實踐活動中把天然自然同化于自身，轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量，同時又把這種本質(zhì)力量對象化于人類世界中；人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。在實踐活動中，自在世界和人類世界“這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”
第二、天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人化自然、人類世界中延續(xù)自己的存在；同時，人化自然不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程，或者說，仍然要加入到由自然規(guī)律支配的自在世界的運(yùn)動過程中。這里會出現(xiàn)兩種情況：
自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；
人化自然改變自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換。這就可能產(chǎn)生對人并非有利的負(fù)面效應(yīng)，如今出現(xiàn)的生態(tài)失衡問題。
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