試論中西女性主義文學批評差異文化探源

試論中西女性主義文學批評差異文化探源

　　論文摘要：Feminism到底是女權還是女性?從女權到女性，女性主義文學批評從西方進入中國后就溫婉得多。這要從哲學思維、家庭觀念、個人價值、歷史和現實發展等方面進行探討，方知中西女性主義文學批評呈現巨大差異的文化原因。
　　論文關鍵詞：女權；女性；文化差異
　　Feminism到底是什么?女權還是女性?一般來說，Feminism對于西方是女權主義，在中國就是女性主義。Feminism由女權主義變為女性主義，溫和、委婉了很多，似乎少了許多政治因素，多了許多文化內涵�？墒�，“女權”還是“女性”不僅僅是用詞的不同，而且在翻譯的背后有著深厚的文化差異。中西不同的哲學思維、家庭觀念、個人價值、歷史和現實發展，直接導致了女性主義文學批評對Feminism不同的理解。本文試圖從社會文化角度探求中西女性主義境遇差異的根源。
　　一、哲學層面上：中西二元對立與陰陽調和
　　二元對立是西方哲學傳統思維模式。西方哲學強調天人相分、主客相分、二元對立。在兩性關系上，女性處于客體的位置，女性被迫站在與男性截然對立的關系上。整個的思維模式也讓女性習慣在兩極模式中審視自己及與男性的地位關系。當意識到自己的不利地位時，她們發動了轟轟烈烈的女權運動。面對強大的男權社會，西方女權主義者給予了無情的批判和反抗，試圖從根本上對男女秩序進行顛覆。
　　中國傳統哲學強調天人合一，陰陽調和。雖然也強調事物的對立面，但更強調其相互轉化性。老子的“福禍說”(“福兮禍所倚，禍兮福所伏”)就很明顯體現了這一點。在兩性關系上，中國傳統文化男尊女卑觀念也根深蒂固。《周易》就從天地、乾坤、陰陽等天人秩序來論證男女尊卑、貴賤的關系。漢儒從陰陽五行論證了“三綱六紀”、“男尊女卑”的合理性，從“道不變，天亦不變”來論證秩序的永恒性。宋明理學的“三綱五常”、“存天理，滅人欲”等，將男女不平等制度當做天經地義的絕對真理。但中國哲學更強調天人合一，陰陽中和。董仲舒認為陽貴陰賤，陽尊陰卑，同時也講陰陽調和，認為陰陽中和是陰陽運行之道。“起之不至于和之所不能生，養長之不至于和之所不能成。成于和，必生于和，始于中，止必中也。中者，天地之始終也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之美達理也，圣人之所保守也。”…因此中國婦女意識到自己地位低下，備受壓迫時總是以和為貴，逆來順受，很難奮起反抗，向男權社會發難。
　　二、家庭觀念上：中西家庭對抗與“家天下”的差異
　　西方家庭成員以對抗為主要特點。古羅馬“家庭”即“奴隸”的意思，家長就是奴隸主。德國學者繆勒利爾說：“在那里，家長也是全家財產的所有者，是她的妻子的身體與靈魂的主人……他的妻子、兒子和他的牲畜一樣沒有提出反對的權利。家庭之于個體的希望和快樂，正如墳墓般的土牢一樣。”《馬太福音》中耶穌在差遣十二門徒出去傳道時，明確告知他們說：“我來，是叫人與父母生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家里的人。”
　　中國幾千年的封建文化強調“家天下”、“家和萬事興”，以家為本位，家國同構。儒家思想“修身齊家平天下”成為每一個人(男人)不可推卸的責任。在家國觀念中，家國是第一位的，個人是第二位的。小家要服從大家(國)。在這種服從中，就表現為“君君臣臣”、“父父子子”、“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”。女性在家從父，出嫁從夫，夫死從子，處在最底層的無權地位。與西方不同的是，中國女性雖然處于無權地位，但中國人無論是古代還是現代都將忠、孝視為至上的美德。儒家將孝作為一切德行的總綱。孝親觀使女人成為母親后，可以利用母親的名義得到一定的尊重，在一定程度上緩解了女性諸多不滿情緒，相對于西方家庭中男女兩性直接對立，矛盾要緩和一些。

　　三、個人價值追求上：中西個體性與集體性的差異
　　西方強調個體性價值的實現，強調自我認識和自我發現。古希臘羅馬城邦文化，西方私有制易形成個體獨立。文藝復興時期更是張揚人性、個性的時代，個性解放成為一種鮮明的時代傾向。個人價值的追求在西方文化中源遠流長，已滲透到西方文化的血液中，成為西方文化的一部分。這種個人主義體現在現實生活中就集中表現為追求個人自由和平等。為了實現自由和平等，他們不惜任何代價去爭取。受這種個人主義傳統的影響，西方女性能自覺地站在自我的立場，反思和反抗父權文化的壓制。當認識到自己地位低下時，她們奮起反抗，發動轟轟烈烈的婦女運動，大膽地向男權世界爭取屬于自己的權益。
　　中國文化是一種集體文化，強調集體利益，個人利益要服從集體利益，忽視個人價值。“中國文化重人，并非尊重個人價值和個體的自由發展，是一種宗法集體主義人學，是一種以道德修養為宗旨的道德人本主義。”4家國思想和集體主義思想深入骨髓，作為一種集體無意識已通過基因一代又一代地得到傳承。中國傳統文化中，人自一降生就被納入到家族倫理中，個人身份消解在人倫關系中，以關系而不是個體本位的人生觀很難讓性別突出為社會身份的中心。中國女性在這種集體主義思想熏陶下，以“三從”、“四德”、“三綱”、“五倫”作為自己的行為準則，將男人視為“天”。女人自我在溫順賢淑下，消解在男人的世界及人的世界里。這種集體主義思想極大地壓抑了人尤其是女人作為個體的自我個性的發展。傳統文化的“男尊女卑”價值觀念被中國婦女普遍接受，而且內化為她們自己的需要。

　　四、歷史現實上：中西不同的婦女解放運動
　　西方女權主義運動可以追溯到法國大革命和啟蒙運動時期。新興資產階級在反封建、反教會運動中提出了“自由、平等、博愛”和“天賦人權”等主張。當時許多女性也積極參加各種社會革命活動，在和男性一起爭取權利的奮斗過程中，逐漸意識到她們所爭取的權利實際上是給予男性的權利，女性不在權利的范圍內。1791年法國婦女領袖奧倫比·德·古日發表了《女權宣言》，《女權宣言》參照《人權宣言》中的“天賦人權”精神，力爭“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權力，應該同男人一樣享有各種權利”。盡管當時古日要求的平等權利還僅僅局限于婚姻、家庭、生育等方面，但她的論爭在促進婦女解放方面起到了積極作用。隨后在1792年，英國的瑪麗沃爾斯通克拉夫特發表了《為女權辯護》，主要針對女性應該與男，性受同樣的教育，開發智力，培養能力，從而使女子與男子在社會、生活、職業等方面達到真正的平等，指出傳統的女性教育就是培養女性如何取悅男人，傳授給女性的不是真正的知識和真理，而是要把女性培養成男性的附屬品�，F代意義上的西方女權主義運動，主要的還是19世紀中葉以來的兩次大的婦女運動浪潮。第一次婦女運動浪潮是19世紀下半葉到20世紀初在法、英、美等國展開的婦女解放運動。這一時期的婦女運動主要要求改變婦女在政治、教育、就業和家庭中的不利地位。第二次婦女運動浪潮是20世紀60年代以美國的廢奴運動、反戰運動和學生運動為契機興起的。
　　可中國從來沒有發生過真正意義上的女權運動，中國的婦女解放運動的發起者和領導者都是些具有啟蒙思想的知識男性。這也決定了中國的婦女解放運動男女協同作戰，與民族解放、國家存亡交融在一起。19世紀60年代初到19世紀末，一部分先進知識分子，尤其是一些接受過西方先進思想的男性，如康有為、梁啟超、譚嗣同、李大釗等，以西方自由民主等思想為參照，思考中國婦女地位，認識到要改革必須先解放“奴隸的奴隸”——婦女，將婦女解放納入到向封建禮教發難的行動中，將男女平等思想融入到政治、經濟、教育、婚姻等各個方面，為婦女思想解放做了積極貢獻。隨著中國民族革命進程的發展，婦女解放運動也不斷發展，婦女權利也通過立法等制度形式得到保障。新中國成立后，《中華人民共和國憲法》明確規定了婦女在政治、經濟、文化等各方面均有與男子平等的權利。《中華人民共和國婚姻法》第一條規定：“廢除包辦強迫，男尊女卑，漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實行男女婚姻自由，一夫一妻，男女權利平等，保護婦女和子女利益的新民主主義婚姻制度。”上世紀50年代后，在“婦女能頂半邊天”的口號下，中國婦女廣泛走向社會，參加各種社會生產。而西方婦女為爭取各種權利進行了各種游行、抗議，許多人還進過監獄，相比之下，似乎中國婦女權益的獲得是那么的輕而易舉。
　　上世紀六七十年代的中國，嚴重的自然災害、極端的政治運動，消解了人的地位，更不用說女性意識。改革開放之后，女性地位確實得到很大的提高，女性受教育、就業狀況等都得到廣泛的改善和提高，女性也可以接受高等教育，也可以自由擇業，婦女權益更好地得到了保障。此時的中國，面對西方貴族氣息的女權主義，中國女性無法理解和接受，以至于許多女作家公開宣布自己不是什么女性主義者，甚至不愿意被稱為“女”作家。
　　綜上，中國幾千年的傳統文化源遠流長，影響深遠；現實歷史事實又獨具特色。這一切都決定了中國女性面對西方女性主義激進的理論和主張時顯得溫和而平靜。她們不是站在男性的對面，而是和他們共同探討，尋求出路。這也決定了中國女性主義批評走上了一條獨特的道路。

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