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淺析藏傳佛教造像藝術過程中的情感特征
摘要：在藏傳佛教造像藝術中，一切的行為都是神圣虔誠的宗教行為，也都是重新認識把握佛教精神的必要過程。造像的過程是藏傳佛教修行者人生價值的反映，體現了藏傳佛教修行者的根本追求，正是有了這樣的情感，因此在造像的過程中，造像者自然而然就會把身心沉浸于神圣超然的情感之中，從而獲得超凡脫俗的精神升華，每一尊神靈造像就成為他們心理的需要和情感寄托的產物。
關鍵詞：藏傳佛教造像；情感；修行者；宗教思想；心理體驗
藏傳佛教造像是藏傳佛教修行者用來積攢善業功德，求得福蔭祈福避災的圣物，許多藏傳佛教修行者通過造像和造像的過程，來表達對佛的崇拜和敬仰，闡釋佛教教義，將對幸福生活的追求和對美好未來的向往，寄托在每個造像上，從中國乃至世界佛教造像史上來看，幾乎沒有哪個民族像藏族那樣，數千年以來默默無聞地、一鑿一錘地雕刻著他們心目中崇拜的神的美好形象，從古至今、綿綿不斷，把自己的神圣信仰和人生理想都雕刻在佛教造像之中。面對著難以計數的大大小小的藏傳佛教造像，我們更多地是驚嘆，是一種什么樣無形的力量感召著那些沒有留下姓名的無數的創造者，去進行這樣的創造活動。
在本文中對所有的造像創造者都統稱為“修行者”，有兩方面的考慮，一是如果用藝術家的稱謂，并不能夠全面闡釋造像者的全部內容和工作狀態;二是造像藝術的根本目的是宗教情感的物質表現，不是純粹的藝術行為。在這里面雖然也與藝術、經濟生活有一定的關聯，但是從宗教情感的層面來看，它超越了一般的藝術行為和經濟活動，而是一種充滿虔誠情感的精神活動。
我們知道情感是在人類認識世界的過程中產生的一種心理活動，它包括愛、關懷、期望、愉快、歡樂、贊嘆、失望、憂慮、痛苦等具體的心理感受，情感作為一種心理活動，又常伴隨著某些具體的情感體驗，如歡喜時笑逐顏開，傷感時潛然落淚等。在情感世界具體的實踐表現中，具有一定的短時性與可變性。修行者常常在某種情感與激情的驅使下，通過選擇和實施表現手段來表現最深層的情感世界，因此對于藏傳佛教造像藝術的研究，如果不從這個方面人手，并以此揭示藏傳佛教造像藝術的精神本質，是無法全面的了解藏傳佛教造像藝術的全部內容的，那么所有的研究也都將是片面的和空洞的。
由于宗教把自然、社會及人類產生發展的根本動因歸結為具有較高抽象性和超世性的神，并賦予這些神超凡的品格、智慧和力量，這就為那些在自然、社會壓力面前無助的人們提供了精神寄托。同時，宗教一般都在神的名義下對人的生命意義和價值做出診釋，并對人人都將面臨的死亡“指明”解脫和“重生”之路。馬克思認為:“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情”。恩格斯認為:“宗教可以作為人們對這種支配著他們的力量的關系的直接形式即有感情的形式而繼續存在，只要人們還處在異己的自然力量和社會力量的支配之下。黑格爾認為:“宗教所涉及的與其說是行動本身，毋寧說是人的心情，是心的天國”。因此宗教便能對不同社會階層、不同社會角色的人們都產生吸引力，進而使有相同信仰的人們組合在一起，形成有一定組織和有一定情感特征的特殊群體。
這些理論的內容對于一個普通的修行者來說似乎過于深奧，但是由于他們對宗教信仰的篤信，也就對他們的工作性質有了更深層的認識，有了這些認識，他們每天的勞作就與宗教信仰相關聯了，同時也與情感相互關聯了，基于這種原因他們就把對宗教認識上升為情感貫穿在整個佛像的打制過程中，對于藏傳佛教修行者來說是自然而然的，這與將打制佛像完全作為一種藝術行為和經濟活動是有本質區別的。
一、藏傳佛教造像具有對宗教理想的虔誠情感特征
藏族大多數人篤信佛教，人們既對大自然頂禮膜拜，相信萬物有靈，也追求來世的幸福，虔誠信奉佛法，按照藏傳佛教造像的傳統，一個修行者必須懂得和非常熟悉佛教經典，特別是《造像量度經》中有關造像的規則或法度。雖然這一造像法度對造像提出了許多的要求，對神靈形象的塑造，主張遵循固有的模式，反對鮮明的個性特征，特別是對佛祖釋迎牟尼的塑造，必須依照佛經上所謂“三十二大人相、八十種隨形好”的規定塑造，這種缺少性格的抽象化的神靈形象，似乎是限制了修行者在造像過程中個性的發揮，使神靈形象趨于類型化、概念化，但是對于藏傳佛教修行者來說，對每一個神靈的塑造卻都是需要用自己的心靈去體會，對于他們來講造像不僅是塑造一尊偶像，而是通過不同的形式傳達和表現佛教的思想，是一個修行者學佛修道的一種殊勝法門，是心靈走向慈悲與喜樂、觀想與禪修、本尊與自我等融合為一的修習過程與驗證途徑。在這里，一切的行為都是神圣虔誠的宗教行為，一切的宗教行為也都是重新認識把握佛教精神的必要過程。造像的過程是藏傳佛教修行者人生價值的反映，體現了藏傳佛教修行者的根本追求，正是有了這樣的J清感，因此在造像的過程中，修行者自然而然就會把身心沉浸于神圣超然的情感之中，從而獲得超凡脫俗的精神升華，使修行者獲得精神上的滿足或安慰，每一尊神靈造像就成為他們心理的需要和精神寄托的產物，由于每一個修行者在造像的過程里都有著不同的心歷路程，所以每一尊造像也就具有了不同的神態和情感。
由于藏傳佛教造像是供信徒頂禮膜拜所用的，所以藏傳佛教造像更帶有一種非人間性的神秘，因此藏傳佛教造像的制作過程有著極其嚴格的規定和內涵，其中還夾雜著許多宗教儀式。
(一)加持藏傳佛教造像的制作，要求修行者首先必須具備三個先決條件:一是必須信仰佛法，誠心阪依三寶。二是必須具備佛法三根本的學修基礎(出世心、菩提心、性空心)。三是必須經過灌頂。(“灌頂”一詞所代表的含義是授權、傳法等。)只有具備了這三個條件的修行者才具有造像的基本條件。在這個基礎上，嚴守戒律，在上師的指導下，嚴格依照《造像量度經》造像。
(二)觀修觀修是一個極其秘密又非常嚴格謹慎的修行的過程，這個過程是對自我認可和超越自我的過程，在這個修行過程中，任何一個修行者在開悟的剎那間，即能強烈地感受到身心的自由與智慧的喜悅，從而進入無上圓滿境界，達到神我合一的境界。通過觀修的過程祈請神靈進人修行者的軀體之后，才能進行造像。造像期間對修行者的衣食住行有著嚴格的要求，也必須頌念經文、沐浴潔身、心態平和、素食禁色。
(三)開光開光是佛教術語，它是指造像完成后，選擇吉日進行供奉，在正式供養之前，都要舉行一個開光儀式，《佛說一切如來安像三昧儀軌經》說:“如是供養儀則既已周備，復為佛像開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道�！薄�51然后送寺廟內請眾僧頌經，在造像的內膛填充圣物使本尊或佛菩薩依附于造像，這些圣物稱為“神佛像內藏物”
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