淺談互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的影響
摘要：互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展開(kāi)辟了人們生活、工作和學(xué)習(xí)的新空間，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德構(gòu)成了多重沖擊，出現(xiàn)了道德主體缺席、道德標(biāo)準(zhǔn)多元、道德評(píng)判弱化等趨勢(shì)和傾向。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；互聯(lián)網(wǎng)；沖擊
傳統(tǒng)倫理道德的主要使命是調(diào)整和規(guī)范傳統(tǒng)社會(huì)中人們的思想行為，使其合乎一定的秩序或利益。面臨社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革，傳統(tǒng)倫理道德常常會(huì)難以勝任其應(yīng)有使命，所以，倫理道德也要處于變化、發(fā)展之中，它必須接受和適應(yīng)新生的事物、現(xiàn)象，調(diào)整自身的內(nèi)容與形式；反過(guò)來(lái)，新生的事物、現(xiàn)象在一定程度上也要受到原有倫理道德的約束。相對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德而言，互聯(lián)網(wǎng)是一件全新的事物，它也受倫理道德的約束，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)也對(duì)傳統(tǒng)倫理道德構(gòu)成了多重沖擊。
一、道德主體的缺席
在現(xiàn)實(shí)生活中，人的主體地位始終是不可動(dòng)搖的。并且，人的名字總是同他們的社會(huì)地位、權(quán)力、收入、聲望甚至性別、容貌聯(lián)系在一起的，現(xiàn)實(shí)生活中的每一件事情都能被人們拿來(lái)和某人“對(duì)號(hào)入座”，總是能找到肇事者、參與者等相關(guān)的人物。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的道德主體通常是明顯、確定的。然而，在互聯(lián)網(wǎng)上，道德主體卻往往模糊難辨，有“缺席”的傾向。
1、主體的符號(hào)化
在互聯(lián)網(wǎng)上，人們慣于展示的不再是容貌、衣著、談吐、聲望等現(xiàn)實(shí)生活中的特征，而是一串串符號(hào)。同樣，人們的網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)象也只能是一串串符號(hào)。這些符號(hào)可以被賦予各種意義，包含各種信息，但要追究其深層信息很難，試圖把網(wǎng)絡(luò)符號(hào)與現(xiàn)實(shí)生活中的人進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)更是不可能，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)具有跨越時(shí)空界限的特性，常常使人和網(wǎng)結(jié)合表現(xiàn)出隨機(jī)、偶然、毫無(wú)規(guī)律性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，絕大多數(shù)言論、行為，都無(wú)法歸結(jié)到現(xiàn)實(shí)生活中的某人，最多只能找到言論、行為的源頭——某一串符號(hào)。
通常，現(xiàn)實(shí)生活中的人只有一個(gè)正當(dāng)?shù)拿�、一個(gè)正當(dāng)?shù)纳矸�，�?dāng)他在某一確定的時(shí)間地點(diǎn)工作、學(xué)習(xí)時(shí)，他將無(wú)法再在另一時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)，即所謂“分身乏術(shù)”。而在網(wǎng)上，一個(gè)網(wǎng)民可以匿名，也可以擁有任意多的網(wǎng)絡(luò)名（或用戶(hù)ID），可以賦予每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)名一種職業(yè)、一種性格，他能夠在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中任意馳騁，“分身有術(shù)”。多重身份在現(xiàn)實(shí)生活中常常使人疲于奔命，在互聯(lián)網(wǎng)上卻是一種時(shí)尚。由行為主體的符號(hào)化所導(dǎo)致的身份多重、行為多變，使得主體自己也常常難以堅(jiān)持固有的倫理道德觀念。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的倫理道德觀念常常是“情境主義”的，它們的適用性會(huì)根據(jù)時(shí)間、形勢(shì)、環(huán)境的改變而改變，一旦改變的頻率過(guò)快、幅度過(guò)大，傳統(tǒng)的倫理道德觀念常常會(huì)顯得無(wú)所適從。例如一個(gè)網(wǎng)民在虛擬社區(qū)A中所感受到的是自我?jiàn)^斗、自強(qiáng)不息；在虛擬社區(qū)B中又被互相幫助、同舟共濟(jì)所吸引；在網(wǎng)站C中又加入“強(qiáng)者為王”的游戲。在反差巨大的角色轉(zhuǎn)換中，行為主體固有的基于身份的倫理道德觀念會(huì)受到動(dòng)搖。
相應(yīng)地，現(xiàn)實(shí)生活中觀點(diǎn)明確、立場(chǎng)堅(jiān)定的道德主體也會(huì)隨著符號(hào)化的過(guò)程陷入模糊、猶疑的境地，道德主體的倫理意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值判斷也會(huì)在符號(hào)化所造成的分裂、多元傾向中趨于淡薄，甚至產(chǎn)生回避、退縮的現(xiàn)象。
2、人格的虛擬化
與主體符號(hào)化直接相關(guān)的一個(gè)現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)人格的虛擬化。隨著三維動(dòng)畫(huà)及數(shù)字技術(shù)的不斷完善，互聯(lián)網(wǎng)世界中的虛擬環(huán)境越來(lái)越逼真、富有吸引力。網(wǎng)民在日臻發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，也經(jīng)歷著種種在現(xiàn)實(shí)生活中難以想象的變化。主體身份的符號(hào)化使得網(wǎng)民有時(shí)幾乎成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的“局外人”，他們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，只需借助鍵盤(pán)、鼠標(biāo)等計(jì)算機(jī)設(shè)備來(lái)操縱那個(gè)在網(wǎng)上代表自己的符號(hào)，現(xiàn)實(shí)生活中“心動(dòng)身隨”的狀況被改變。有的網(wǎng)民甚至常常覺(jué)得無(wú)法控制自己在網(wǎng)絡(luò)交往中的行為，在現(xiàn)實(shí)生活中所擁有的強(qiáng)烈的人格觀念、責(zé)任觀念時(shí)常被網(wǎng)上的虛擬氣氛沖淡。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)自己給予別人的印象、對(duì)自己的人格表現(xiàn)十分重視，總是竭力維護(hù)和爭(zhēng)取尊嚴(yán)、榮譽(yù)，因而在日常行為中總是努力按照理想塑造自己的人格，嚴(yán)格遵守生活中的種種準(zhǔn)則、規(guī)范，唯恐自己的人格受損�；ヂ�(lián)網(wǎng)為網(wǎng)民提供了匿名、化名的機(jī)會(huì)，使人隱藏在電腦屏幕的一串串字符之中。由于身份可以被掩蓋、偽裝，所以很多人開(kāi)始忽略自己的網(wǎng)絡(luò)人格、忽略自己在網(wǎng)上的行為與表現(xiàn)。一些人甚至從根本上否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)人格的存在。
人格“虛擬”的一個(gè)直接后果是會(huì)使原有的.人格意識(shí)趨于淡薄，在現(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)立的人格理想對(duì)行為的影響力也趨于減弱。隨心所欲、隨波逐流在網(wǎng)絡(luò)人格中所占的比重漸增，崇高、高尚、堅(jiān)強(qiáng)等傳統(tǒng)的人格塑造模式常常被忽略，表率、榜樣的作用也呈現(xiàn)出明顯的降低趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)人格的虛擬化使得傳統(tǒng)倫理道德常常難以確定所要引導(dǎo)、約束和規(guī)范的對(duì)象，道德主體與道德準(zhǔn)則之間常常呈現(xiàn)出一種“若即若離”的格局。
3、自我豁免
在現(xiàn)實(shí)生活中，行為主體處在明確具體的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐之中，極難擺脫相關(guān)人乃至公眾的注意、監(jiān)督與評(píng)價(jià)。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名、隱形，導(dǎo)致了頗多認(rèn)識(shí)、判斷方面的模糊與困惑。在多數(shù)情況下，人們難以找到某一網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)事件的發(fā)起者與促成者。在網(wǎng)上，除了行為者本人，別人幾乎無(wú)法對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為實(shí)施的時(shí)間、方式進(jìn)行估計(jì)或干預(yù)。隨著網(wǎng)民的數(shù)量呈指數(shù)上升的趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)行為的“私人性”“自主性”也隨之增多。即使一些網(wǎng)絡(luò)管理者會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)采取監(jiān)控措施，其力度也根本不足以干涉每一位網(wǎng)民的隨機(jī)行為。并且，互聯(lián)網(wǎng)中“信息自由”“保護(hù)隱私”等合理要求也常常助長(zhǎng)了網(wǎng)絡(luò)行為的任意性。
由此，網(wǎng)絡(luò)行為使傳統(tǒng)的倫理道德觀念面臨困境：發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)上的謊言、偷竊、欺詐等行為，其責(zé)任人在很大程度上避免了與傳統(tǒng)意義的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐的接觸，責(zé)任者之外的其他人根本無(wú)法像在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那樣迅速、有針對(duì)性地產(chǎn)生道德反應(yīng)、作出道德判斷、采取道德措施。倫理道德規(guī)范的力量往往只能表現(xiàn)為行為者自身固有的“道德感”，體現(xiàn)在“道德的我”與“行為的我”的對(duì)峙之中。在這樣的背景下，行為者幾乎可以隨意地解釋他所接受的倫理規(guī)范并用來(lái)為自己辯護(hù)，乃至頻繁地實(shí)施“自我豁免權(quán)”：僅我一個(gè)人這么做，對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的危害是微小的。并且，既然沒(méi)有人知道危害由我造成，那么規(guī)范對(duì)我個(gè)人而言便是無(wú)效的。[1]
“自我豁免”是“慎獨(dú)”的反面，是網(wǎng)絡(luò)主體符號(hào)化、人格虛擬化的產(chǎn)物。它時(shí)常會(huì)助長(zhǎng)逃避道德責(zé)任、違背道德規(guī)范現(xiàn)象的發(fā)生，同時(shí)還會(huì)賦予這些行為以各種理由。黑客倫理中就包含了較為典型的“自我豁免”觀念。在黑客看來(lái)，人們也許并不知道你在互聯(lián)網(wǎng)上究竟是什么樣的人，但是卻可以知道你是個(gè)專(zhuān)家還是新手，因?yàn)槟阍诰W(wǎng)上所表現(xiàn)的技能及熟練程度會(huì)說(shuō)明一切。而計(jì)算機(jī)與電腦網(wǎng)絡(luò)本身就是一個(gè)崇尚智能、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的世界，所以這個(gè)世界里的邏輯是“因?yàn)槲夷軌�，所以我有�?quán)這么做”“即使我侵入你的主機(jī)是不恰當(dāng)?shù)�，錯(cuò)誤也在你，因?yàn)槟銢](méi)有采取足夠的防范措施”。在難以確定規(guī)范對(duì)象、難以建立外在監(jiān)督環(huán)境的情況下，“自我豁免”是道德主體有意缺席道德審判的最主要方式。
二、道德標(biāo)準(zhǔn)的多元
與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中較清楚、單一的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)相比，互聯(lián)網(wǎng)上的道德標(biāo)準(zhǔn)具有模糊、多元化的趨向。促成這種趨向的原因主要在于網(wǎng)絡(luò)世界的新奇疊
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