中華傳統(tǒng)文化論文

中華傳統(tǒng)文化論文1

　　五千個(gè)春秋，浮華與殘��；五千個(gè)歲月，夢(mèng)醒與夢(mèng)散。我們從石器和青銅器指示的方向走來(lái)，我們見證了諸子百家激情澎湃的辯論，我們感受到四詩(shī)五經(jīng)的厚重，楚辭漢風(fēng)的典雅。每一塊石板，每一條幽徑，每一條屐痕，都見證了先民的智慧與聰穎。

　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，相互交融，各色樣文明在民族的圖騰里綿延成不朽的傳奇。是的，國(guó)學(xué)不僅有儒學(xué)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，也應(yīng)有墨家的《兼愛(ài)》《非攻》，當(dāng)然也要有道家的《老子》《莊子》等。這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)血與火的洗禮后，穿越過(guò)巍巍秦關(guān)，皎皎漢月，最終演變成現(xiàn)代文明。并以絕對(duì)的加速度不斷刷新著“限高”的尺度。因此，我們應(yīng)該樹立正確的文化觀，國(guó)學(xué)觀，尊重并認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)是包括一切智慧與建樹的主流和非主流思想。

　　易中天教授把百家爭(zhēng)鳴主要分為儒墨、儒道以及儒法之爭(zhēng)。不可否認(rèn)，儒學(xué)自然那是百家爭(zhēng)鳴中的眾矢之物。它的核心是“仁”，主張禮樂(lè)制度，直至今日，它們?cè)谖覀兊纳鐣?huì)倫理觀上做出卓越貢獻(xiàn)，它不僅可以用來(lái)調(diào)和社會(huì)矛盾，也可用于維持社會(huì)和諧。

　　作為儒家對(duì)立面的墨家則是跟多代表廣大人民群眾。它主張“兼愛(ài)”，即無(wú)差別的愛(ài)。這如一記響雷重?fù)糁��?dāng)代麻木漠然的人的心，在這個(gè)道德滑坡，底線全無(wú)的后工業(yè)時(shí)代，“兼愛(ài)”就是這個(gè)時(shí)代的道德豐碑。還有道家、法家、陰陽(yáng)家思想也對(duì)現(xiàn)代文明、藝術(shù)、政治等方面起著不可或缺的作用。

　　因而，一個(gè)優(yōu)秀的民族文化應(yīng)試?yán)_紛多彩的，應(yīng)是兼容兼色的。與文化類似的還有我們的生活方式。從小到大，父母給我們灌輸?shù)氖恰芭�力學(xué)習(xí)，以后做一個(gè)運(yùn)籌帷幕的領(lǐng)導(dǎo)者，或當(dāng)一個(gè)叱咤風(fēng)云的政客，抑或是做一個(gè)眾星捧月的明星……卻很少有人規(guī)勸我們選擇自己想到的生活方式并在追求中實(shí)現(xiàn)自己的理想。也的確有些人用不同于世俗的方式詮釋生活方式的多樣選擇性。

　　他叫王萬(wàn)青，一名來(lái)自上海的支邊醫(yī)生，他于一九六八年孤身一人赴藏，并在那一待便是四十三年。他秉承著醫(yī)者的仁心，兢兢業(yè)業(yè)為藏區(qū)人民務(wù)，托起生命的希望。若說(shuō)他一開始是因?yàn)槌绷黩?qū)動(dòng)，那么中間多次回繁華大上海的機(jī)會(huì)他都放棄了。在世俗欲望的眼光中外，他選擇了一種他想要的生活，“風(fēng)雪行醫(yī)路，情系漢藏緣，四十載流年似水，磨不去他對(duì)理想的忠誠(chéng)”。他用他的大好青春向世人闡述了什么是貢獻(xiàn)，什么是“兼愛(ài)”，什么是生活的選擇？

　　我們之所以成不了偉人，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人憧憬奢靡繁華的生活，向往紙醉金迷的腐化。而梭羅恰恰是那個(gè)另類。他舍棄了所謂的“文明”生活，在凡爾登湖畔親手搭建了一間簡(jiǎn)陋的小木屋，獨(dú)自在里面住了兩年零二個(gè)月�？鞓�(lè)地過(guò)著一種近乎原始的生活。這段生活看似避世厭世，實(shí)則他是用這種極端的方式警示那些由于終日自尋煩惱的“俗人”。用他的話說(shuō)：“我絕沒(méi)有鼓吹悲觀頹廢的意識(shí)，我只愿像報(bào)曉的公雞，立于棲木之上，引頸高歌，喚醒世人。”傳奇闡述了他那“逍遙”“無(wú)為”的道家思想，也成就了他傳世之作——《凡爾登湖》。

　　人生有一千種說(shuō)法，人們稱之為成功的只不過(guò)是其中的一種罷了，文化也是如此，人們尊崇推廣的只是符合時(shí)代主流中的其中一種罷了。很喜歡東山魁麥作品中的一句話：競(jìng)相爭(zhēng)艷的華麗色調(diào)，相互配合地非常協(xié)調(diào)，明暗的對(duì)拉變得柔和，各種顏色獨(dú)具妙處，令人感到深沉。每個(gè)人都有選擇掙脫世俗桎梏的能力，放下心中的枷鎖，砸念世界人生，體會(huì)各種文明。

中華傳統(tǒng)文化論文2

　　構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是“十三五”時(shí)期文化建設(shè)的重要任務(wù)。日前，中辦國(guó)辦印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。要推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，首先要明確兩個(gè)問(wèn)題：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，這是體系構(gòu)建的理論支點(diǎn)；二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成，這是體系構(gòu)建的實(shí)踐支點(diǎn)。

　　為建設(shè)與發(fā)展提供精神動(dòng)力

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之存續(xù)及獨(dú)特性的文化標(biāo)識(shí)。隨著民族的逐步形成，根植其中的文化展現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)烈的凝聚力和向心力，從而成為維系民族的紐帶。假如一個(gè)民族的文化正逐步衰落并走向消亡，那么該民族也終將退出歷史舞臺(tái)。相反，如若其文化尚存，那么該民族仍有可能得以重組與重生。就此而言，民族文化對(duì)民族存續(xù)有不可忽視的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，以往被視為區(qū)分不同民族之特征的地域和血緣等因素，其表征意義日益模糊。相較之下，文化仍然具有不可替代的辨識(shí)性，在很大程度上標(biāo)示了一個(gè)民族的獨(dú)立性和特殊性。因此，民族概念的文化內(nèi)涵在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)尤為凸顯。而作為民族標(biāo)識(shí)的文化，不僅僅指民族成員現(xiàn)時(shí)的共同心理和價(jià)值追求，而且也包含民族賴以形成的傳統(tǒng)文化。綜觀民族間的交往史，不難發(fā)現(xiàn)，不同民族之間相互接觸與認(rèn)知的直觀印象，通常源于對(duì)對(duì)方歷史上形成的傳統(tǒng)文化及其特征的了解，而非源于現(xiàn)時(shí)的價(jià)值追求。在國(guó)際交往日益頻繁的今天，保護(hù)與延傳自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，彰顯民族特色，使之在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)中國(guó)特色的文化資源。正是由于中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，以及在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值追求、心理認(rèn)同、行為規(guī)范等，決定了中國(guó)不能完全照搬西方的道路，應(yīng)立足自身實(shí)際，探索一條符合中國(guó)國(guó)情、反映人民意愿的發(fā)展道路�？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色在客觀上立基于傳統(tǒng)文化，只有充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地理解中國(guó)特色、中國(guó)精神和中國(guó)道路。與此同時(shí)，有著五千多年連綿不斷歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊(yùn)豐厚，是我國(guó)獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。因此，它既是中國(guó)特色的文化根基，也能為堅(jiān)持中國(guó)特色增添文化自信與增強(qiáng)文化自覺(jué)。從這個(gè)意義上講，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然要求。

　　此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供文化動(dòng)力。以治國(guó)理政為例，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，古代思想家曾提出的思想至今仍有一定借鑒意義。諸如“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣”，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，以及“天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已”等，不同程度地反映了民心所向是國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵與保障�！爸螄�(guó)無(wú)其法則亂，宗法而不變則衰，有法而行私謂之不法”等說(shuō)明了法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系與處理國(guó)家事務(wù)中的重要準(zhǔn)則，凸顯出依法治國(guó)與完善法治體系的必要性和迫切性�！颁z一害而眾苗成，刑一惡而萬(wàn)民悅”則體現(xiàn)了有腐必懲、有貪必肅、正本清源是贏取民心的重要途徑。

　　可以說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是底蘊(yùn)深厚的智慧寶庫(kù)，其所蘊(yùn)含的寶貴財(cái)富不僅能為我國(guó)的建設(shè)與發(fā)展提供精神動(dòng)力，而且有助于應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)面臨的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。

　　不應(yīng)只擇其一二而不及其余

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容層面，包括思想文化、文學(xué)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

　　作為傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，思想文化體現(xiàn)了社會(huì)理想、價(jià)值追求與民族精神，引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。而經(jīng)典古籍是思想文化的重要物質(zhì)載體。就此而言，傳承思想文化的重點(diǎn)在于，加強(qiáng)經(jīng)典古籍的保護(hù)、整理與研究。目前，這項(xiàng)工作已被納入“十三五”規(guī)劃，從國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度得到制度性保障。而諸如古代典籍文獻(xiàn)的整理與出版、修史修志以及國(guó)家典籍資源數(shù)字化等也將穩(wěn)步推進(jìn)。傳承思想文化還應(yīng)重視對(duì)經(jīng)典的深入研究，解讀、甄別與還原思想文化的精髓。誠(chéng)如陳先達(dá)指出：“作為中華民族文化基本精神之文字符號(hào)載體的典籍，不是可以任意解讀的單純文本，而是實(shí)實(shí)在在與中華民族的生存和發(fā)展的實(shí)踐融為一體的精神承載�！币虼�，以合理的標(biāo)準(zhǔn)開展甄別性研究，是進(jìn)行思想文化的傳播與普及的前提。鑒于不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往得出彼此迥異、甚或截然相反的結(jié)論，建立既符合中國(guó)精神、又適應(yīng)時(shí)代特征的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是傳承思想文化的關(guān)鍵。

　　文學(xué)、戲劇、書法、繪畫、民間藝術(shù)等植根于中華文化沃土、經(jīng)受歷史檢驗(yàn)、為群眾普遍接受的藝術(shù)形式，反映中華民族的生存狀態(tài)和生活方式，代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是文化血脈的重要方面。然而，一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)文化的研究更多地聚焦于經(jīng)典文獻(xiàn)，而對(duì)文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域缺乏足夠關(guān)注。盡管兩者的表現(xiàn)形式各異且受眾范圍不同，但它們之間具有不可割裂的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)者田青曾將中華傳統(tǒng)文化比喻為“三根柱子兩層樓”——三根柱子指的是儒、釋、道，而兩層樓中上面一層主要指稱文化精英創(chuàng)造的、以典籍為承載的、借文字而傳承的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)典著作，下面一層則指在普通民眾中廣泛流傳、以語(yǔ)言和行為的方式傳播的民間文學(xué)和藝術(shù)。對(duì)廣大民眾而言，下一個(gè)層面較之上一層面更貼近現(xiàn)實(shí)生活，具有更明顯的引導(dǎo)教化作用，是他們認(rèn)識(shí)、理解、踐行文化精神的重要途徑。但即便如此，兩種不同層面的文化仍密切關(guān)聯(lián)。離開思想文化，文學(xué)藝術(shù)就變得精神貧乏而難以升華；離開文學(xué)藝術(shù)，思想文化就缺少基層土壤與聯(lián)系群眾的橋梁，從而加大其普及傳播的難度。

　　文化遺產(chǎn)既包括文物等物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文物是歷史文化的真實(shí)展現(xiàn)，保護(hù)與利用文物不僅有助于后人直觀上認(rèn)識(shí)本民族的歷史，而且有助于維系民族精神，激發(fā)民族自豪感和自信心。因此，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，以下四方面工作是重要且必要的。首先，做好統(tǒng)計(jì)工作，對(duì)可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物進(jìn)行全面核查統(tǒng)計(jì)，摸清家底，以便做好保護(hù)利用的前提性工作。其次，加快立法，通過(guò)制定出臺(tái)更為具體的、可操作的規(guī)章制度，為文物保護(hù)工作創(chuàng)造條件、提供保障。再次，轉(zhuǎn)變文物保護(hù)理念，由以往的搶救性保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)轭A(yù)防性保護(hù)，提升保護(hù)工作的前瞻性與主動(dòng)性。最后，采用開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品、增強(qiáng)博物館展陳感染力等方式，更好地展現(xiàn)文物的魅力，提升文物服務(wù)社會(huì)、引領(lǐng)教育的效能。

　　除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也應(yīng)當(dāng)引起足夠重視。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，關(guān)鍵在“人才”，重點(diǎn)在“活力”。具體而言，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為傳承保護(hù)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在確定傳承人名錄的基礎(chǔ)上通過(guò)提供相應(yīng)的物質(zhì)保障、資金扶持、宣傳推廣等，調(diào)動(dòng)傳承人傳幫帶的積極性和主動(dòng)性，拓寬傳道渠道與擴(kuò)大授業(yè)范圍，盡可能地避免傳統(tǒng)技藝的失傳。進(jìn)一步地，技藝傳承固然需要政府扶持，但還需借助社會(huì)力量。而社會(huì)力量的融入則要求從根本上增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的活力，即一方面以產(chǎn)業(yè)化的形式，在不改變其文化精神和文化本源的基礎(chǔ)上，對(duì)非遺產(chǎn)品進(jìn)行適度包裝、展示與營(yíng)銷，在市場(chǎng)上創(chuàng)造需求，為非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)和非遺技藝的傳承創(chuàng)造更大空間；另一方面加大展示展演的力度，由政府扶持與推廣一些珍貴但不宜走向市場(chǎng)的非遺文化類型，激發(fā)民眾的認(rèn)知興趣，吸引志愿者參與其中。除此以外，與相關(guān)研究教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，從人類學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度深挖非遺文化的底蘊(yùn)，并面向社會(huì)開設(shè)課程等，也將有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

　　在構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系時(shí)，不應(yīng)只擇其一二而不及其余。要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要研究記載于經(jīng)典古籍當(dāng)中思想家們的學(xué)術(shù)成果，又要重視蘊(yùn)含了人們普遍接納與認(rèn)同的生活方式、道德規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向的藝術(shù)作品和文化遺產(chǎn)。只有這樣，才能理解傳統(tǒng)文化的本源和精髓，才能為發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中華傳統(tǒng)文化論文3

　　摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。而在教學(xué)中滲透、落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育，則是大學(xué)語(yǔ)文教育的神圣職責(zé)。發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并將中華傳統(tǒng)文化教育從課內(nèi)引向課外，落實(shí)到學(xué)生的生活日常中，使學(xué)生在潛移默化中濡染傳統(tǒng)文化的光輝，并體現(xiàn)在行動(dòng)中，如此方能真正落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;中華傳統(tǒng)文化教育;日常;行動(dòng)

　　當(dāng)前，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育，是擺在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。它既是時(shí)代發(fā)展的迫切要求，也是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，要想真正借助大學(xué)語(yǔ)文課程落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，就必須在課堂內(nèi)外引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，并將傳統(tǒng)文化引向課外，落實(shí)到學(xué)生具體的日常行動(dòng)中，而對(duì)傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗(yàn)，在知識(shí)考試之外，主要還應(yīng)在行動(dòng)中驗(yàn)證。

　　一、發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力

　　要想提高傳統(tǒng)文化教育的有效性，首先就要讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)文化。而這就需要教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而使他們心甘情愿地濡染這種文化。

　�。ㄒ唬┩ㄟ^(guò)熱播影視劇發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的智與美

　　近年來(lái)，眾多制作精良的國(guó)產(chǎn)電視劇都開始從中華傳統(tǒng)經(jīng)典中借力，這些飽含著傳統(tǒng)文化元素的熱播劇可以作為一種有效的教學(xué)載體，讓學(xué)生在接觸與親近中發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特有的智慧與美感。比如青年演員胡歌主演的古裝劇《瑯琊榜》就有效吸收了中華傳統(tǒng)文化中的權(quán)謀文化，并將中華古典服飾、醫(yī)藥、飲食、武俠等文化細(xì)節(jié)有效地整合在劇情中。通過(guò)收看該劇，學(xué)生可以對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的智慧與美感有切實(shí)的認(rèn)知。再如柳云龍主演的諜戰(zhàn)劇《風(fēng)箏》，有效吸收了唐詩(shī)元素，通過(guò)收看該劇，學(xué)生可以對(duì)許多耳熟能詳?shù)奶圃?shī)作品有更為深刻的理解。筆者認(rèn)為，通過(guò)熱播劇來(lái)促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化教育是一種十分有效的方式。一方面，大學(xué)生真心喜歡追劇，他們?cè)谧穭∵^(guò)程中通過(guò)耳濡目染，會(huì)自然接受劇中的傳統(tǒng)文化元素；另一方面，學(xué)生會(huì)以熱播劇中的傳統(tǒng)文化元素為索引，進(jìn)一步去傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中發(fā)掘與探索。這樣一來(lái)，富有興趣的傳統(tǒng)文化探索之旅就開始了。

　�。ǘ�）通過(guò)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的深厚與博大

　　近年來(lái)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》逐漸成為全民皆愛(ài)的熱播文化節(jié)目。很多青年大學(xué)生都喜歡集體收看這一節(jié)目，借此來(lái)檢驗(yàn)自己的古典詩(shī)詞儲(chǔ)備。尤其是在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第三季中，外賣小哥雷海為因擊敗北大碩士成為本季冠軍，迅速成為全國(guó)青少年學(xué)生心目中新的詩(shī)詞英雄和文化偶像。在此情況下，大學(xué)語(yǔ)文教師就可以仿照詩(shī)詞大會(huì)的形式，把詩(shī)詞大會(huì)搬進(jìn)課堂，發(fā)動(dòng)學(xué)生分組進(jìn)行比拼，并評(píng)選出自己的詩(shī)詞英雄。通過(guò)這樣的方式，不但能促進(jìn)學(xué)生對(duì)教材中唐宋詩(shī)詞類文本的學(xué)習(xí)，且能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞作品的喜愛(ài)，使之真心愛(ài)上詩(shī)詞，并借詩(shī)詞更深地進(jìn)入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，從而把傳統(tǒng)文化教育落到實(shí)處。

　�。ㄈ�）通過(guò)中國(guó)風(fēng)歌曲發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的旖旎多情

　　筆者發(fā)現(xiàn)，在如今的大學(xué)校園中，除了流行音樂(lè)之外，很多學(xué)生開始喜歡古風(fēng)作品。比如以新生代歌手雙笙的作品為代表的古風(fēng)歌曲正逐漸被大學(xué)生模仿與追捧。這些古風(fēng)作品以古典詩(shī)詞、古典樂(lè)器和古典樂(lè)譜為基干，包容涵括了大量標(biāo)志性的傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)的也是中華古典情緒和古典氣派。收聽與演唱這些作品，能真正做到與傳統(tǒng)文化口耳親近。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)認(rèn)真收集、分析、整理這些古風(fēng)音樂(lè)作品，并將之引入課堂，寓教于樂(lè)，使學(xué)生在親近古風(fēng)歌曲的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的旖旎多情。

　　二、將中華傳統(tǒng)文化落實(shí)到學(xué)生的生活日常中

　　一切文化都重在“化”，但歸根結(jié)底，文化要“化”在日常中。也就是說(shuō)，只有把文化落實(shí)到言行舉止、吃穿住行的日常中，文“化”的過(guò)程才得以完成。具體到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，筆者認(rèn)為，必須結(jié)合學(xué)生的生活日常來(lái)進(jìn)行，即要把語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素融入到學(xué)生的生活細(xì)節(jié)之中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活中有文化，文化中有生活，這樣才能日浸月潤(rùn)，與時(shí)同“化”。

　�。ㄒ唬┞鋵�(shí)節(jié)氣文化，天人合一

　　“天人合一”既是中華傳統(tǒng)文化中的宇宙觀與自然觀，同時(shí)也是中國(guó)古人秉持的生活理念。而這一理念，是融合在生活日常中并體現(xiàn)在人與世界萬(wàn)物的關(guān)系之中的。比如二十四節(jié)氣，正是中國(guó)古人生活觀的鮮明體現(xiàn)。融日常作息于宇宙天地之間，按照節(jié)氣的變化安排生活日常，這體現(xiàn)著人與自然和諧相處的智慧。[2]在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)借助教材中的相關(guān)文本，向?qū)W生普及二十四節(jié)氣文化，并要求學(xué)生按節(jié)氣安排生活作息，像古人一樣與宇宙自然和諧相處。這樣一來(lái)，學(xué)生便能從一個(gè)大的方面奠定傳統(tǒng)文化心態(tài)，為進(jìn)一步落實(shí)傳統(tǒng)文化細(xì)節(jié)打下基礎(chǔ)。

　�。ǘ�）落實(shí)及時(shí)書寫與吟誦文化

　　中華傳統(tǒng)文化教育有兩個(gè)標(biāo)志性元素：一是書法，二是吟誦。在中國(guó)古人，這二者都是日常行為，能夠時(shí)時(shí)處處付諸行動(dòng)。筆者認(rèn)為，要想真正落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，就要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成及時(shí)書寫與吟誦的習(xí)慣。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要發(fā)動(dòng)學(xué)生，通過(guò)競(jìng)賽形式，促使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)書法與吟誦的興趣，心慕手追、耳聽口誦，把傳統(tǒng)文化練到手頭，吟到口頭。

　�。ㄈ�）落實(shí)家庭親情文化及尊師重教文化

　　在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要結(jié)合教材中的相關(guān)篇章，將家庭親情文化和尊師重教文化結(jié)合在一起，一方面讓學(xué)生通過(guò)“孝”去進(jìn)一步理解中華傳統(tǒng)文化的核心，另一方面讓學(xué)生通過(guò)尊師重教去體會(huì)中國(guó)古人對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)文化知識(shí)傳承的重視程度，從而堅(jiān)定學(xué)習(xí)、繼承、傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念。

　�。ㄋ模┞鋵�(shí)游學(xué)文化

　　游學(xué)是當(dāng)今學(xué)界比較流行的一種文化學(xué)習(xí)方式。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師可號(hào)召學(xué)生利用假期進(jìn)行有組織、有目的的游學(xué)活動(dòng)。通過(guò)游學(xué)，回顧教材中涉及的相關(guān)經(jīng)典篇目或某一具體文化元素，通過(guò)實(shí)地觀覽，對(duì)中華名勝古跡和其文化內(nèi)涵形成感性認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步將傳統(tǒng)文化引入學(xué)生日常，成為其難忘的人生記憶。

　　三、在日常行動(dòng)中評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)傳統(tǒng)文化教育的成果

　　筆者認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育同樣需要檢驗(yàn)與考試。但這種對(duì)傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗(yàn)，卻不能等同于平常的語(yǔ)文考試。這種檢驗(yàn)，既要重視文化常識(shí)的知識(shí)性檢測(cè)，更要重視通過(guò)行動(dòng)來(lái)驗(yàn)證，也即，學(xué)生只有把文化“化”在自己的行動(dòng)中，才能證明傳統(tǒng)文化教育的成效。為此，大學(xué)語(yǔ)文教師既要結(jié)合日常語(yǔ)文考試組織有針對(duì)性的傳統(tǒng)文化常識(shí)測(cè)驗(yàn)，更要在觀察與對(duì)比中考察學(xué)生的文“化”成長(zhǎng)，看其是否真的在傳統(tǒng)文化教育中增強(qiáng)了中國(guó)古典式的心智，是否養(yǎng)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化氣質(zhì)，是否逐漸生出了一顆真正的“中國(guó)心”。筆者認(rèn)為，只有通過(guò)傳統(tǒng)文化教育養(yǎng)成當(dāng)代大學(xué)生的“中國(guó)心”，中國(guó)夢(mèng)才有實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，中華民族的偉大復(fù)興才能指日可待。而這，也正是我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育的意義所在。

　　參考文獻(xiàn)：

　　［1］陳眾議.我們?yōu)槭裁葱枰�文學(xué)［J］.世界文學(xué),20xx(1).

　�。�2］余世存.時(shí)間之書［M］.北京:中國(guó)友誼出版公司,20xx.