淺析漢語言文學與人的修養

淺析漢語言文學與人的修養

　　摘要：漢語言文學，是中華文明的結晶，其歷史淵遠悠長，是我國先民智慧的表現。文學的本質是追求真善美，也是意識形態的物化，在這個基礎上，對人的修養能起很大的作用。

　　關鍵詞：漢語言文學 追求 修養 內在潛力

　　一、漢語言文字的基本功能

　　文字的起源，從遠古的壁畫、巖畫發展到甲骨文象形文字階段，是漢語言文字的誕生過程。古人發明了文字以后的最初時期，文字的最初功能是表達、傳播人類智力發展后所產生的思想，這種思想遠遠超乎肢體語言、表情和聲音所能表達的思想。不僅以數字替代記事的結繩，還把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現記述者的所見所聞。這個時期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。文學是通過文字，把人類的復雜的思想感情表述、升華、再創造的過程。它極大的開發了人類的思想空間，為啟迪人類智慧起到了巨大的促進與推動作用。

　　二、對漢語言文學的追求

　　在漫長的中華文明之中，漢語言文學形成了其特有的式以及風格特征。但是和世界文學一樣 ，無外三者：真、善、美。

　　1、對真追求

　　不管文學還是客觀的人，對真孜孜訴求。不管是文學作品的主題 ，還是正面的主人公 ，表現出來的都是一種本真。文學所追求的真，可以分為兩方面進行理解 ：(1)客觀的真。客觀的真，是指作家在創作文學作品時候，多以客觀生活為基礎 ，來寫作自己的文學作品�？陀^上的“真”不僅是對客觀環境進行如實的描寫，也對客觀人物的環境進行如實描寫�？陀^的真，既是文學作品環境的真。(2)內在的真。這多指在敘述人物的心理時，進行真的描寫。文學作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作都務求真實而寫作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯都求真實的表出來。內在的真，就是文學作品人物內心真。

　　2、對善追求

　　善惡有分 ，是人在后天養成的品質，而文則直觀的把它表現出來。不管是哪部文學作品，其描寫的有善，對善的歌頌，對善的渴求 ，對善的淋漓盡致的描繪有的時候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。例如：沈從文的 《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結局不好。卻把“善”發揮到極點。雖然有全描寫善的文學作品，但是不會存在全描寫惡的文學作品，“惡”不能獨立材，只有善可以。

　　3、對美追求

　　文學不僅在形式上追求美，也在本質上追求。對于文學的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。詩歌形式之美整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。不過這兩種式的美已經漸漸結合在一起。在本質上追求美 ，就是在主上追求美，文學主題不管是悲傷的還是喜悅的。其主題都美的。既是正面的主人公最后沒能完成 目標而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美。是文最外在的表現，美既是文學，文學既是美。

　　三、漢語言文字的內在潛力

　　任何一種文字，都有它的獨特的長處，漢語不例外有它獨有的文學潛力，它一字一義，一字一音這種特質，使詩、詞、賦、曲等這些文學奇葩的產生和發展，有了它必須的土壤。在《詩經》的基礎上，把詩這一文學形式推向極致。窮絕中華五千年歷史，唐詩對于詩這一漢語言文學所特有的文學形式創造和完善，前無古人，后無來者。漢語言文學所特有的詩的美。唐詩綺麗美妙，各種風格、各種流派精彩紛呈。及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創作，后世人只有仰視的份兒。當然，詞只是宋朝藝術園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫、書法等藝術創作同樣惹人注目。同樣，元朝人另辟溪徑，把戲劇、散曲這種新詩歌藝術形式推到了極致。

　　四、提高漢語言文學對人的修養

　　不同的人，有不同的氣質，也就有不同的修養。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養的有不同性質，有不同 的表現。各式各樣的修養 ，在總的要求上，卻有一個質的規約，那就是向真，善 ，美方向發展。這正好和文學的追求一樣，文學的追求，客觀上來說 ，也就本質上人的修養的追求。

　　首先、漢語言文學能夠提高人的修養。文學，是至真至善至美的天地，只要進入到文學的世界，你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養，文學則能提高人的修養。修養，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的 “養”。人的后天模仿性很強 ，不管是對好的事物還是壞的事物，人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。

　　其次、漢語言文學能夠修正人的修養。人的修養是各有特色 的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學對于好的一面， 可以使其更加堅固的存在，對于壞的一面，則能細致的修 正。文學，因其內在規律的性的存在。對人發之以感染力， 讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對情知理的思考，是一個久遠的課題 ，其歷史源遠流長。

　　最后、漢語言文學能夠指導人的修養。修養是后天的修為， 其需要對一定的物質形態進行模仿，而文學則能很好的指導人的 “模仿”。修養的模仿，可以是現實的行為方式，也可 以是虛擬的行為方式。對于現實的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人。圣人這個名詞只是給圣人取的 客觀名字而已，其實也是意識形態的一種表現。在此基礎 上。人模仿的行為方式.總是或多或少的存在著偏差。漢語 言文學是世界文學的代表 ，是中國長達5000年的人類文明的 結晶，也是中國人修養形態的客觀沉淀，對國人的修養起著 很大的作用。我們必須正視漢語言文學對人修養的作用.尤其在現在異化越來越嚴重的社會，規范自己的修養，美化自己的修養。使文學和修養有機的聯系起來。

　　參考文獻：

　　[1]蔡元培.中國人的修養[J].工人出版社.2008年10月

　　[2]鄭淑媛_先秦儒家的精神修養[J].人民出版.2006年12月

　　[3]北京師范大學文藝學研究中心.文學審美意識形態論[J].中國社科.2008年4月

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