中西方哲學(xué)的異同點分析論文
哲學(xué)是一種形而上學(xué)的意識形態(tài)，那么哲學(xué)研究中，把形而上學(xué)作為一種獨特性的區(qū)分特征也是中西哲學(xué)對比研究中的一個好方法。以下是小編收集整理了中西方哲學(xué)的異同點分析論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中西方哲學(xué)的異同點分析論文 篇1
摘要：一般認(rèn)為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國哲學(xué)的主要特征是體驗的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個認(rèn)識的，但對于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從中西方哲學(xué)智慧，內(nèi)容以及他們的相同之處進(jìn)行分析研究。
關(guān)鍵詞：中西方哲學(xué)智慧
哲學(xué)可謂博大精深，雖然這個學(xué)期已經(jīng)學(xué)習(xí)了一個學(xué)期的西方哲學(xué)，但仍只是略懂皮毛，也可以說是只知道了一些大家都懂得的那些簡單的哲學(xué)思想，對于那些復(fù)雜一點的哲學(xué)思想仍然是不理解�，F(xiàn)在就我的那一點理解來談?wù)剬χ形鞣秸軐W(xué)的看法。
中華民族的哲學(xué)。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識論和方法論。而西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學(xué)體系。公元前5～3世紀(jì)，人類文化史上出現(xiàn)了一大奇觀，中西方文明幾乎同時達(dá)到了一個新高峰。中方哲學(xué)以中國春秋戰(zhàn)國時期的文化繁榮為標(biāo)志，而西方哲學(xué)則以古希臘科學(xué)文化的昌盛為特征。中西方這一時期的哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)對于后來東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。下面將從以下幾方面談?wù)勚形鞣秸軐W(xué)的異同點。
一、中國哲學(xué)的神秘主義與西方哲學(xué)的理性主義
泰勒斯是西方自然哲學(xué)的開創(chuàng)者，也是第一個用理性的目光審視自然的先哲。他認(rèn)為自然界的萬物總是由某種最基本的東西構(gòu)成的，它就是世界的基始或本原。泰勒斯對自然的解釋是“水是生命的源泉，萬物的基始是水”。這個觀點為人類認(rèn)識自然開創(chuàng)了一條可貴的理性認(rèn)識之路。它引導(dǎo)人們從自然本身去解釋自然界的萬事萬物，避免了用主觀意志或憑個體好惡解釋自然帶來的任意性和神秘性。雖然古代西方人對構(gòu)成自然界萬物的本原的認(rèn)識有各不相同的看法，但他們都是通過理性方法來解讀自然。其意義在于人類對自然開始有了理性思考，推動了哲學(xué)思維和科學(xué)理性思維的發(fā)展，這對西方后來科學(xué)的發(fā)展，具有決定性的基礎(chǔ)意義。這就是我們所說的西方理性主義。
中國的自然哲學(xué)創(chuàng)始人是老子。老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！憋@然，在老子的道家學(xué)說中，“道”是構(gòu)成萬物的本原。老子的“道學(xué)”將人們從多元宇宙觀發(fā)展為一元宇宙觀，力圖從自然自身解釋自然的多變現(xiàn)象，這與泰勒斯是一致的。在老子那里是“道”帶來了一個整體的一，即宇宙這個統(tǒng)一的大系統(tǒng)。中國人認(rèn)識自然的視角，從老子開始就與西方的泰勒斯不同，米利都學(xué)派追求的本原是構(gòu)成萬物的分立體；而東方的“道”卻是形成整體一的基礎(chǔ)，它是抽象的。老子說過：“道，可道，非常道”，“道”的抽象特性，它將引導(dǎo)東方人論“虛”，并樂于思辨玄想，因而缺少微觀實證分析的本性。中國的中醫(yī)理論體系明顯地體現(xiàn)了這一特色。由于泰勒斯的本原是構(gòu)成萬物的分立體，因此，它引導(dǎo)的是西方學(xué)者對具體事物的結(jié)構(gòu)和形成規(guī)律的尋求。東方的中國人接受的是道家學(xué)說，它的抽象性和神秘性以及它的整體視角和運動本性，它引導(dǎo)的是東方學(xué)者用思辨和玄想及經(jīng)驗觀察去對整體性質(zhì)和物質(zhì)的運動做出把握。
二、中西方哲學(xué)智慧的差異
中國五千年的文化是中國智慧發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。東方信仰“天人合一”的哲學(xué)思想，“孔孟之道”一統(tǒng)天下，長達(dá)五千年之久，這種“倫理精神”和“價值理性”世代相傳，沿襲至今，至使東方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，受到極大的阻礙。然而，這卻成就了東方的文化發(fā)展。西方的智慧是理性的，有兩千年的哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展史，創(chuàng)造了完整的哲學(xué)、自然科學(xué)的理論體系，有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)。西方人把他們的智慧用于對哲學(xué)、科學(xué)體系的探索與研究，利用他們已有的科技成果發(fā)展軍事，進(jìn)行殖民擴(kuò)張。西方的科學(xué)體系推動了全世界的進(jìn)步，讓人們的生活條件得到了很大的改善。西方龐大的、具有系統(tǒng)性和體系化的歐氏理論與中國的認(rèn)識論和多神論形成了鮮明的對比。東方智慧以直覺思維為主體，西方智慧以邏輯思維為主體；東方與西方智慧的巨大差異，構(gòu)成了兩個截然不同的發(fā)展方向與發(fā)展結(jié)果。
三、中西方哲學(xué)的相通之處
中西方哲學(xué)的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，他們的發(fā)展自始至終充滿了激烈的斗爭。就世界構(gòu)成“本體”而言，是唯物主義與唯心主義之爭；就認(rèn)識論而言，是反映論與先驗論之爭；唯物主義和唯心主義都在不同程度上發(fā)展了辯證法。唯心主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為官方哲學(xué)和宗教哲學(xué)。幾千年來，唯物主義作為非官方的民間哲學(xué)，長期受到壓抑，走過了艱難曲折的道路。就方法而言，是辯證法和形而上學(xué)之爭。中西方哲學(xué)具有鮮明的階級性，哲學(xué)傾向的貫徹，是為一定的階級、為一定的政治目的服務(wù)的。
中華傳統(tǒng)思維早就了我們發(fā)現(xiàn)知識經(jīng)驗，西方思維造就了他們發(fā)現(xiàn)就形成了知識。中西方的哲學(xué)如果互相借鑒的話，那么西方也就不會有異教徒慘死這樣的慘案發(fā)生，都嘗試著去包容別人就不會覺得別人的信仰是錯的每個人都有自己的信仰自由，我們應(yīng)該尊重別人的權(quán)力。如果我們能夠借鑒西方的公理化的'思維方式，把我們的發(fā)現(xiàn)形成知識，再經(jīng)過一代代人的完善，那么我們今天就不用去學(xué)習(xí)別人的知識，說不定現(xiàn)在世界上的大部分的高科技知識都是我們國家的，因為我們國家的科技水平是近三百年才開始落后的，在這之前，我們的水平都處在世界的前列，只是這短短的三百年就造成這樣巨大的差別，不得不讓我們反省一下。以上的這些有些是個人的想法，也有來自對他人的借鑒，盡管這門課的上課時間很短，但我已經(jīng)在上這門課的時候感受到西方哲學(xué)的魅力并且讓我對西方哲學(xué)增加了興趣，希望以后可以更多地接觸到西方哲學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
《淺析東西方哲學(xué)的分殊點及其影響》沈佳強(qiáng)
《中西方哲學(xué)智慧的比較分析》張志偉
中西方哲學(xué)的異同點分析論文 篇2
摘要：隨著中國對外開放程度的逐步深入，西方社會的人和事物越來越多地走進(jìn)了我們的視野，為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會，這加深了我們對西方社會的理解，但這也不是一件簡單的事情，因為我們面對的是來自陌生的國家和文化，思維和設(shè)計方式、生活和行為習(xí)慣等與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中不可避免的會出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：文化；思維；設(shè)計；西方
中西方在美術(shù)，建筑藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的各種領(lǐng)域都有著截然不同的境界。歸其根本是中西方兩個社會在思維方式上的差別。本質(zhì)上來講，東方思維屬于“形象思維”，而西方人屬于抽象思維。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過程進(jìn)行反映，使人們通過認(rèn)識活動獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺器官直接感知的知識。強(qiáng)調(diào)了對事物描述或想象過程中的邏輯性。其中，中西方文化的差異具體體現(xiàn)在以下4個方面：
1、設(shè)計方向的差異
隨著我國改革開放的不斷深入，我國的經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，創(chuàng)造了無數(shù)世界第一，并且贏得了世界工廠的美譽(yù)。但透過顯現(xiàn)看本質(zhì)，其實我們很多人都知道，這看似一切欣欣向榮的背后，卻是建立在高污染、高能耗、低勞動力成本的基礎(chǔ)之上的，缺少自主知識產(chǎn)權(quán)、沒有自己的工業(yè)設(shè)計的“中國制造”已經(jīng)走到了盡頭，其產(chǎn)品在國際市場上并不能及時的應(yīng)對各個品牌產(chǎn)品的競爭。而工業(yè)設(shè)計，直接關(guān)系到國家發(fā)展的命脈，關(guān)系到我國能否順利實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，擺脫代加工的低成本、高依賴的現(xiàn)狀，真生使自己的品牌以利于全球競爭之中。而要振興我國的工業(yè)設(shè)計，重要途徑就是發(fā)展中國的工業(yè)設(shè)計高等教育。但在中國，工業(yè)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的前景卻不容樂觀。
從上世紀(jì)80年代起我國工業(yè)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生相當(dāng)大的一部分到各學(xué)校去做教師了，真正進(jìn)企業(yè)的很少，即使進(jìn)了企業(yè)，大多數(shù)也不到一線工作。9O年代末的時候，人們開始覺察到工業(yè)設(shè)計的重要性，畢業(yè)生進(jìn)企業(yè)的也就多了起來但真正能起到作用的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計不多，企業(yè)的產(chǎn)品還是以模仿抄襲為主而在西方由于工業(yè)革命的爆發(fā)，歐洲較早全面進(jìn)入了工業(yè)社會。藝術(shù)設(shè)計的理念深入人心，設(shè)計成為一種文化，根植于人們的生活中。在中國，很少有哪個院校工業(yè)設(shè)計專業(yè)重視學(xué)生人文素質(zhì)和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，與西方工業(yè)設(shè)計中體現(xiàn)的以自然為本和以人為本的觀念相去甚遠(yuǎn)，而缺少文化底蘊又少有人文關(guān)懷支撐的產(chǎn)品設(shè)計最終在國際市場上難以立足。而在當(dāng)今社會中，中國工業(yè)設(shè)計在形象思維的引導(dǎo)下應(yīng)該走一條多元化，更具有邏輯性的道路，從而走出自己的設(shè)計風(fēng)格。
2、審美觀念的不同
中國人的審美觀念則與西方人大不相同。西方會關(guān)注美是什么，對美的理解是偏重分析的邏輯思維，特別注重思維的認(rèn)識作用，將美學(xué)概念化、邏輯化、形式化的理智型思辨思維。比如畢達(dá)哥拉斯就曾經(jīng)說過：藝術(shù)的美體現(xiàn)在合理的理想數(shù)量的關(guān)系，因此美的本質(zhì)是數(shù)量比例的和諧，而和諧產(chǎn)生于差異的對立。并且西方強(qiáng)調(diào)從個性的特殊性中認(rèn)識到共性的普遍性，在對規(guī)律的認(rèn)識中得到審美的愉悅。以理性為主，認(rèn)為感性為輔。這些與中國的審美是恰恰相反地，中國人偏重于直覺的感悟，重視人的情感的因素。
認(rèn)為美學(xué)是以實現(xiàn)理想人格為目的的實踐美學(xué)，它是在知、情、意三者的統(tǒng)一中追求某種智慧。而且中國古代哲學(xué)家認(rèn)為世界既是不可認(rèn)識的，萬物又是始終處于變化之中的，準(zhǔn)確地描繪客觀事物似乎既不可能又無必要。所以中國人在審美過程中，“重經(jīng)驗而不重理論，重情感而不重邏輯�；诖艘庾R形態(tài)的認(rèn)識，中國人的在藝術(shù)的表現(xiàn)上傾向于重表現(xiàn)、重象征、重節(jié)制、重理念、重含蓄性，審美的愉悅還得通過想象、頓悟才能達(dá)到理念的快感。如“詩言志”三個字便是最精煉的說明。
3、行為規(guī)范各不相同
行為規(guī)范的具體含義就是指被社會所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，簡單的說，就是告訴人們該做什么和不該做什么的一種規(guī)范。不同文化背景的人們在交際時，經(jīng)常出現(xiàn)的一個現(xiàn)象就是套用自身所在社會的行為規(guī)范來判定對方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，常常會產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。
比如說中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對方的行為規(guī)范，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。
4、思維模式存在差異
文化能影響人們對外界事物的看法和認(rèn)識，不同的國家存有不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國人特別重視直覺，注重認(rèn)識過程中的經(jīng)驗和感覺，在交往中也往往以這種經(jīng)驗和感覺去“以己度人”。與西方人的思維模式相比，中國人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，時間久了，會形成一種思維定勢，可以解釋為識別和簡化對外界事物的分類感知過程。從本質(zhì)上說，思維定勢往往忽視個體事物的差別，夸大與另外某一社會群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常常帶有感情色彩，并伴有固定的信條。
當(dāng)然中西方文化中也存在著很多相同的方面，伴隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的一體化很多文化差異正在逐步減，有的已經(jīng)趨于融合。對于先進(jìn)的文化我們當(dāng)然欣然接受，我們還要取其精華去其糟粕。
文化源于生活，盡管藝術(shù)是對于真實的模仿，對于人間真理的表現(xiàn)，但是文化藝術(shù)同樣是超越了歷史的真實，是源于生活而高于生活的�？傊�，由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)，中西方文化存在差異，隨著時代的發(fā)展兩種文化出現(xiàn)了融合的趨勢。對于外來文化的認(rèn)識，將有助于我們在對外交往中相互理解、相互尊重，減少誤會與磨擦，以在學(xué)習(xí)外語的同時弘揚祖國的人文文化。
參考資料：
1.李妮 牟峰 工業(yè)設(shè)計概論[M]. 山東教育出版社
2.朱小平 歐洲建筑與裝飾藝術(shù)[M] . 天津人民美術(shù)出版社，2002
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