比較奧古斯丁與托馬斯的神學思想
托馬斯是中世紀對基督教神學作出重大貢獻的經院哲學的集大成者，以下是小編搜集整理的一篇探究奧古斯丁與托馬斯神學思想的論文范文，供大家閱讀參考。
一、奧古斯丁的神學思想
奧古斯丁是中世紀教父哲學的集大成者。他出生于北非的塔加斯特，曾加入摩尼教，悉心鉆研柏拉圖和亞里士多德哲學。后來，他成功運用柏拉圖哲學，討論各種神學和哲學問題，闡述基督教的世界觀，把教父們的思想推向頂峰，為教會建立了一個完整的宗教哲學理論體系。他所論證的基督教的基本信條在中世紀被教會奉為“真理的臺柱”，奧古斯丁本人也被稱為“偉大的教父”、“杰出的大師”、“上帝的圣者”等等。奧古斯丁一生著述甚多，《懺悔錄》和《上帝之城》是他的代表作。奧古斯丁的神學思想主要包括以下幾個方面：
(1)信仰與理解。在哲學與神學、理解與信仰的關系問題上，他大膽地肯定哲學、系統地利用哲學，為基督教義作論證。他以上帝為核心、信仰為前提、圣經為根據，力求從哲學上闡述各種問題。他宣稱真正的哲學只能和真正的宗教在一起，只有真正的宗教才是真正的哲學。對于上帝的存在和行為，人們應以信仰為滿足。奧古斯丁宣稱信仰是絕對可靠的，信仰是十分自然和必要的一種思維活動。所以，“如果你不理解，信仰會使你理解。”奧古斯丁把信仰說成是一切認識的先決條件、方法和途徑。信仰是理解的途徑，理性之所以需要是為了論證信仰，他提出的“信仰為了理解”的原則后來成為教父哲學最基本的原則之一。
(2)上帝和三位一體。他認為上帝是三位一體的——圣父、圣子、圣靈，而上帝的實體存在于這三個“位”中，但在每一個“位”中，上帝都是完整的存在。人就是按照上帝的形象創造的，對人的思索將有助于領會“三位一體”。但他又認為：“即使有人在其中捉摸到一些，能表達出來，也決不可自以為捉摸到超越一切的不變本體”�？傊�，上帝只能信仰，不能認識。
(3)上帝創世說。在他看來，上帝是一個有意志、智慧和感情的人格化的神，是不變的、永恒的、全善全能的。奧古斯丁從基督教的“創世紀”出發，強調上帝是從虛無中把世界創造出來的。他不同意柏拉圖所說的，上帝只是運用已經存在的質料去創造世界的看法，認為那是對上帝自由行為的一種限制。此外，他認為靈魂是上帝創造的，它是一個獨立的實體;人是靈魂和肉體的統一。靈魂又是某種具有理性的實體，它的存在就是為了統治肉體，靈魂是不朽的。
(4)原罪論和恩典論。他認為，上帝是世界的創造者，上帝是至善。亞當受到撒旦的誘惑犯了罪，這就使亞當的子孫通過遺傳獲得了“原罪”。這就是說，人的罪惡就是背離至善，背離上帝。奧古斯丁強調，由于人生來就有一個犯罪的意志，所以人要贖罪得救就不能靠自己，而要指靠上帝的恩惠。因此，人們要想脫離罪惡與苦難，唯有信仰上帝，熱愛上帝，追隨上帝，等待上帝給予恩賜。
(5)歷史神學。他認為從上帝創世開始，就形成了兩大敵對陣營。愛上帝、服從上帝的一方構成“上帝之城”，追求精神生活，向往善;愛自己、對抗上帝的一方構成“人間之城”，追求世俗生活，向往惡。兩者的斗爭就構成了人類的歷史。奧古斯丁把人類歷史看作是直線的、按照神的意志和救世計劃發展進步的過程，認為“上帝之城”必勝，“人間之城”必敗。而現實教會并不是“上帝之城”，而是“上帝之城”的摹本。它遵照上帝的意志，把上帝的選民聚集起來，為“上帝之城”做準備。
二、托馬斯的神學思想
托馬斯是中世紀對基督教神學作出重大貢獻的經院哲學的集大成者，生于意大利那不勒斯的洛卡塞城堡。他適應時代需要，拋棄了奧古斯丁一直沿用的柏拉圖哲學理論，改用當時新亞里士多德主義，把經院哲學推向了一個全盛時期，維護了基督教神學在中世紀的統治地位。一生著作很多，最重要的代表作為《神學大全》、《反異教大全》。托馬斯的神學思想主要包括以下幾個方面：
(1)信仰高于理性的二重真理說。在理性與信仰、哲學與神學的關系問題上，托馬斯在本質上同以往的實在論者是一樣的，認為理性不能同信仰的真理發生矛盾，理性必須服從于信仰。但在形式上，托馬斯沒有簡單地否定理性、感性和世俗的生活等，而是運用亞里士多德的學說，巧妙地論證了信仰高于理性的觀點。他認為，人的自然理性可以是真理，但往往出錯，只能認識較低級的事物。關于上帝的更高級的真理，只能來自啟示，靠信仰。理性雖有自身的領域，但它從屬于信仰。在“理性真理”與“啟示真理”的關系上，托馬斯持一種信仰高于理性的“雙重真理”說。他認為，哲學的對象是“理性真理”，神學的對象是“啟示真理”，它們的最終實體和源泉都是同一的上帝，因此它們彼此之間不可能有原則上的矛盾和沖突。啟示不僅同理性不矛盾，而且使理性更加完善。當然，理性也會有助于信仰。因此，哲學的任務就是證明那些能被證明的天啟真理，而不去證明那些不能被證明的天啟真理，但卻一定要去反駁那些對不能證明的天啟真理提出的異議。
(2)上帝存在的論證。他不贊成基督教神父對上帝存在的盲目信仰，也不滿足安瑟倫對上帝存在的本體論證明，他根據亞里士多德的思想，對上帝的存在作了全面的證明。托馬斯從自然界和人類社會存在著“運動”、“因果關系”、“偶然事物”、“不完善的事物”以及“宇宙秩序的和諧結構”，推論出必有一位“第一推動者”、“第一原因”、“必然的實體”、“絕對完善的存在”以及“無限完善的創造者”，而這就是上帝。
(3)上帝創世論。在上帝創造世界的問題上，托馬斯繼承了奧古斯丁和安瑟倫的觀點，認為世界是上帝從無中創造出來的。同時利用亞里士多德的形式與質料學說，托馬斯提出上帝創造世界是按照等級階梯來安排的。這種階梯的最低層是大地和由水土火氣四種元素構成的一切物體，往上依次是植物、動物和人，人是居于“世界”和“天界”即塵世和天國之間的。人之上還有天使，而天使也分為三個等級，居于最高天使之上的則是上帝。此外，托馬斯還論證了靈魂不滅的宗教教條。他認為人的靈魂是上帝創造的實體形式，純粹精神。靈魂在人出生時就與肉體相結合，是推動和決定肉體的內在生命原則。但是，靈魂是無物質的純形式，是不能死亡的，肉體解體之后，它仍然存在。
(4)上帝和三位一體。托馬斯主張上帝是完美又完整的，三位一體的存在并不與現實世界分割，相反的，三位一體的存在便是用于傳遞上帝的啟示以及美德給人類。而這種傳遞則是透過化身而成的耶穌基督以及透過內心的圣靈(三位一體本身的精髓)，并且由那些有被上帝救贖經驗的人所進行。
三、奧古斯丁與托馬斯神學思想之比較
首先，在哲學與神學、理解與信仰的關系問題上。作為神學家，兩人都認為哲學應該服務于神學，神學高于哲學，信仰高于理性。神學可憑借哲學，將其發揮得更清楚，哲學是神學的奴仆。而理性雖有自身的領域，但它從屬于信仰。但是，托馬斯又進一步提出了信仰高于理性的二重真理說。認為神學的原理是憑啟示，直接由神而來，不須憑借其他科學。神學的'確實性來自神的光照，不會犯錯誤，而其他科學的確實性來自人的理性，可能犯錯誤。關于理性與信仰的關系，奧古斯丁認為，信仰高于理性，所以說，在奧古斯丁的神學思想體系中，不僅信仰高于一切，而且理性要依賴于信仰才能存在。奧古斯丁引用古代希臘哲學，特別是柏拉圖的哲學論證理性與信仰的關系，把理性引入了他的神學思想體系中，把信仰與理性結合了起來。托馬斯認為，在自然神學范圍內，自然神學問題可以通過理性給以論證，而啟示神學問題則只能是信仰，在他看來，理性與信仰是和諧一致的，也就是說，人的理性可以通過受造物認識上帝，信仰只能通過上帝的啟示去認識上帝。
其次，在如何認識理解上帝方面，奧古斯丁闡述了啟示神學，即上帝將他的恩典、慈愛和公義顯現給我們，賜給我們、披戴給我們，以此我們才能理解神。托馬斯則不同，在他的龐大著作《神學大全》中闡述了自然神學思想。即是在自然現象和創造現象中尋求神的啟示的，重視人的思辨之神學。可以說是一種想通過理性的追求和善行的努力達到神面前的神學構造。要運用理性以理解有關上帝的真相，并且透過真相獲得最終的救贖。
再次，在上帝存在的證明方面，奧古斯丁吸收借鑒柏拉圖的思想，指出通過信仰可以認識上帝的存在。他認為只要人們信仰即可，無需證明上帝存在。而托馬斯則從知識與信仰的區分出發，一方面認為上帝的存在、三位一體，是不能憑借人類的自然的理性能力可以認識的，它只能是信仰的真理。另一方面，他又認為上帝的存在對于人類理智來說并不是直接自明的，因而需要加以證明。他根據亞里士多德的思想，對上帝的存在作了全面的證明。在五點論證中有些內容也吸收了柏拉圖和奧古斯丁的哲學成份。
最后，在上帝創世論、三位一體和靈魂不滅等方面，托馬斯繼承并發展、改造了奧古斯丁的相關學說，吸收亞里士多德和其他非基督教思想，重建基督教哲學理論�？梢哉f，如果不理解奧古斯丁的思想，就難以理解托馬斯如何在奧古斯丁體系中融合了亞里士多德的思想，從而達到十三世紀經院哲學的頂峰。
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