從競爭協同律角度探討人與自然的關系

從競爭協同律角度探討人與自然的關系

　　人與自然的關系是一個古老而常新的哲學問題，人與自然的關系是人類生存發展的永恒主題之一，下面是小編搜集整理的一篇探究人與自然關系的論文范文，歡迎閱讀查看。

　　前言

　　人類對自然的看法，受到科學水平高低的影響。從人類發展文明來看，人與自然經歷了人與自然的原始統一關系(農業文明);人與自然的對立關系(工業文明);人與自然的和諧關系(生態文明)。從馬克思哲學看，人與自然是對立統一關系，人與自然是對象性關系，人具有自然屬性與社會屬性。20世紀中葉誕生了系統論、信息論、控制論，70年代后產生耗散結構理論、協同學、超循環理論、突變論及混沌理論等系統科學，給人類認識自然提供了新的維度。競爭協同律是系統論的基本規律，20世紀系統科學的進展，使得人們進一步深刻認識到協同對系統演化的意義，認識到既競爭又協同才是系統演化的真正動力源泉，使得競爭和協同成為系統科學的基本范疇。

　　所謂競爭協同律是系統內部的要素之間以及系統與環境之間，既存在整體同一性又存在個體差異性，整體同一性表現為協同因素，個體差異性表現出競爭因素，通過競爭與協同的相互對立，相互轉化，推動系統的演化發展。本文從競爭協同律的角度對人與自然的關系進行嘗試性探討。

　　1人與自然是既競爭又協同關系

　　自然的界定是一個歷史范疇，在不同的歷史時期自然有不同的概念。費爾巴哈認為作為自然界產物的人，是自然界的一部分，和自然界處于不可分離的聯系之中，離開自然界，人就無法生存。費爾巴哈寫道:“我憎惡那種把人同自然界分割開來的唯心主義，我并不以我依賴自然為可恥�！�

　　馬克思把自然分為天然自然和人化自然。國家教委社會科學研究與藝術教育司組編的《自然辯證法概論》一書中把自然分為廣義與狹義自然。所謂廣義的自然界是指整個宇宙，包括非生命世界與生命世界兩個子系統。狹義的自然界是指與社會相區別的自然界。

　　辯證唯物主義自然觀認為，自然界和自然界中的一切事物都是以系統方式存在的，或者自成系統，或者處于系統之中。從這個角度來看，人與自然也是以系統的方式存在的。如果從狹義角度來看自然，把人與自然作為一個系統來講，系統中的要素人與自然存在差異，人類有人類個性，自然有自然生存狀態，兩者差異必然會產生競爭。同樣，兩者為維持系統的有序性趨勢，同一性，所以整體同一性表現出人類與自然的協同關系。因為世界上一切事物存在都有自己存在的理由，它們作為個體性的存在，就是處于相互競爭之中存在，協同反映的是事物之間、系統或要素之間保持合作性、集體性的狀態和趨勢，這與競爭反映的事物、系統或要素保持的個性的狀態和趨勢正好相反。

　　如果從廣義角度來看，人是一種自然存在物，人類是自然長期進化的產物，是自然界的一部分(屬于生命世界系統)，人的生存與發展依賴于自然界，無人類，地球演化可以照常進行，而人類沒有自然，人類不可能生存，所以人類的存在與發展離不開自然，人類要同自然競爭發展與協同進化。

　　馬克思曾經說:“像野蠻人為滿足自己的需要，為了維持和再生產自己的生命，必須與自然進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做，而且在一切社會形態中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做�！�

　　達爾文主義認為，生存競爭是生物進化的主要因素;克魯泡特金認為，“互助是一切生物的本能，互助法則是一切生物包括人類在內的進化法則”，“互助為一個自然法則和進化的要素，也許可以彌補一個重大的空白”。

　　其實，綜觀人類發展史，我們應該把兩者的理論綜合起來，生物的進化存在競爭與互助的關系�，F代的生態學大量事實可以告訴我們，任何生物不能單獨生活的，世界是普遍聯系與發展的，在種群之內，個體與個體存在競爭與互助，在種群之外，群生物之間有互助，有競爭等等。人類的進化與發展，就是人類與自然競爭協同的結果，人類沒有同自然的競爭，我們依然生活在原始森林，不可能創造出人類的文明。例如，動物界中，無時不上演你死我活的競爭。但是在一個系統中，要從破壞到平衡，從無序到有序，要靠系統中各要素的相互作用來維持，正如協同學所說，協同導致有序。人與自然也不例外。閔家胤研究員指出:“協同形成結構，競爭促進發展�！钡聡鴮W者哈肯創立了“協同論”，描述了系統進化過程中內部要素及其相互之間的協同行為，并指出這種協同行為是系統進化的必要條件。

　　系統論的競爭協同律認為，協同和競爭是相互依賴的，沒有協同，就沒競爭，同樣的，沒有競爭，就沒有協同。

　　這樣，競爭與協同的相互依賴，相互轉化成為系統發展演化的推動力。人與自然是一個系統，那么保持這個系統相對的穩定狀態，保持人與自然和諧的狀態時，離不開競爭與協同。競爭與協同不僅相互依賴，而且在一定的條件下可以相互轉化。

　　通過競爭達到合作，在合作之中又進行競爭，競爭又導致新的合作，新的合作之中還會出現新的競爭。中國古代的“相生相克”理論表明，生物的個體、物種、種群和群落之間的進化是相互競爭及相互協同的關系。

　　人與自然關系在不同時期，有不同的關系，誠然自然界是人類母親，在學術上有自然中心主義，人類中心主義之說，但是人類與自然有一種關系是自始至終不可能消除的(除非人類不存在)，那就是競爭協同關系。不過，從自然發展史與人類發展來看，這種競爭協同關系在不同的時期，會因人類的認識及實踐能力的不同而產生不同的形式。大概經歷了一個由原始競爭協同到對立競爭協同，再到能動競爭協同發展的演變過程。

　　2人與自然原始競爭協同關系

　　人類從自然演化出來之初，人類對自然的了解是無知的，生產力低下，實踐能力有限，在生存階段與其它生物一樣共同形成一個食物鏈，來維持生命，在自然環境中，人與自然相互依附關系是一種為了生存而進行的原始競爭協同關系。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出:自然界中死的物體的相互作用包含著和諧和沖突;活的物體的相互作用既包含有意識的和無意識的合作，也包含有意識的和無意識的斗爭。如貝爾納認為，從遠古時代的獵人和農夫開始，人就從事推翻自然界的平衡以利自己的活動。

　　所謂原始競爭協同是人類與自然的競爭處于一種被動過程，人類為了滿足自身的生存與繁衍而進行實踐活動，這種實踐對自然破壞不大，沖突也不明顯，在自然界本身再生能力與自我恢復能力下，能及時凈化人類對自然環境所造成的有限影響，人類對自然的破壞很容易達到新的平衡狀態。正如馬克思所說:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界�！�

　　從系統角度看，這時人類與自然維持一種原始的，天然的競爭協同關系，不過人類是屈從、順應自然，自然處于主導決定地位。人類通過圖騰崇拜、敬畏自然，消解人與自然的矛盾，維持著原始的人與自然的和諧。在中國文化中“天人合一”就包含了這樣一層意思。

　　3人與自然對立競爭協同關系

　　近代以來，由于人類對自然的認識加強，出現一些片面認識的觀點，把自然作為人類改造與認識的客體來看，如笛卡爾提出，我思故我在，把主體客體兩分，將人與自然界區分為兩個各自獨立的實體;康德提出“人為自然立法”;黑格爾認為人與自然界的關系屬于“主—奴關系”，即人是主人，自然是奴隸。

　　人從自然宇宙中徹底脫落出來并成為與其對立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個不同的世界，人是理性存在物，是一個社會存在物等等。在這種思想的帶動下，人類肆無忌憚對自然進行改造，認為人類可以戰勝自然。然而事與愿違，在人類高唱凱歌時，出現大量的環境污染問題及生態環境問題，人類理性受到懷疑。恩格斯曾講過，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了�！�

　　人類對自然界索取超過自然的自身調節，人類單純為追求社會經濟的發展，而忘記自然的法則，忘記人類與自然不單純是競爭關系，還存在協同關系。人們只記得達爾文所講，“生存競爭，適者生存”，忽視了協同或互助，從而出現了人與自然對立競爭協同的關系。所謂對立競爭協同關系，就是人在科學理性至上的價值觀下，只強調對自然的掠奪、征服，人與自然分離，忽視了人與自然協同關系。人類對大自然索取，競爭的行為超出了大自然所能“忍受”的限度，自然界就會以“報復和懲罰”的方式來否定人的行動。

　　4人與自然能動競爭協同關系

　　當現代人類對自然平衡的干預超過自然界的再生能力和自我調節能力時，出現全球性環境污染問題，危機到人類的可持續發展。理性的人類逐漸認識到人類的生活除了受社會規律支配處，還要受自然規律支配。人的生活不但離不開自然，而且會改變自然，影響自然的演化，成為自然演化發展的新因素。在理論界，對人類的發展出現了悲觀主義，樂觀主義與現實主義，不管哪種觀點都給人類未來發展提供思考的警醒。當務之急，人類要與自然樹立一種新的自然觀。當然在其中有很多學者提出要樹立大自然觀，走出人類中心主義、自然中心主義、生態中心主義等，但從系統科學理論競爭協同律看，我們應該要樹立一種能動競爭協同觀。所謂能動競爭協同是指人類在受動性基礎上，發揮人類的能動性，努力改善和優化人與自然競爭協同關系，達到人與自然和諧發展的目標。

　　我們知道事物是不斷發展，我們所講的生態或自然的平衡不是絕對的，只是相對的、動態的，人類是在不斷打破自然的平衡，然后調節新的平衡才發展到今天的，自然界的演化是按照自己的規律方式建立平衡，它不會為人類社會發展而自動調節，這樣人類為自己的發展，就要發揮能動性來同自然競爭協同，打破原有的對立競爭協同。馬克思曾經說過:

　　“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”

　　這種觀點為我們人類發揮能動性來協調人與自然關系指明方向。恩格斯告誡我們:“我們必須時時記住;我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的，我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”

　　馬克思指出:“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物�！�

　　這就說明人與自然是相互制約、相互依賴關系，人具有受動性與能動性的統一。總之，人類作為一個理性的動物，面對當前存在的環境問題，作為單方面提出人與自然和諧發展的目標的人類來講，只有充分利用人類的智慧，發揮人類的能動性，同自然競爭協同，實現我們人類美好的愿望。主要途徑如下:

　　首先，人類要尊重自然、敬畏自然。自然創造人類，并為人類提供生存環境，人類只是自然的一分子，我們不要忘記自然是人類的母親。何況人類對自然的改造所造成的不平衡是近期無法預測的。所以在行為上，我們要在已知的規律下，嚴格約束自己，不能隨心所欲地對自然進行改造，要有可持續發展的目光;在觀念上，我們要克服人類中心主義價值觀片面性，樹立生態價值觀。我們要承認自然的價值和權利，重新定位自身的行為方式，主動與自覺承擔必要責任與義務，實現人類與自然的持續發展。

　　自然價值除了它的經濟價值外，還具有許多方面的價值，如生存價值，它支持人類生存與發展。羅爾斯頓把自然價值表述為十三種:生命支撐價值、經濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征的價值、塑造性格的價值、多樣性與統一的價值、穩定性和自發性的價值、辯證價值、生命價值、宗教價值。

　　其次，處理人與人的關系，人與社會的關系。對于擁有智慧和理性的人類來說，可以通過調整人、社會、自然的關系，實現人與自然的和諧。第一、發揮合作精神。我們只有一個地球，事實告訴我們生態危機和環境問題是沒有地域邊界的，全球性的生態受到破壞，任何國家與地區都會受到影響;環境問題不僅是人與自然關系問題，而要涉及人與人的利益、國家與國家的利益關系;所以自然環境的保護與環境問題解決需要人與人之間、國家與國家之間的互相合作。第二、在科學技術發展的基礎上，合理組織人類物質生產活動。人與自然矛盾是由人類物質生產活動引起的，因此我們要在生產方式上，以保護與維持自然生態平衡為基礎，改進生產工藝，開展回收再利用工程，使生產生態化。在生活上，我們提倡一種節儉、綠色消費，防止鋪張浪費。第三、調整社會關系，建立合理的社會制度。人是社會關系的人，人與自然矛盾雖然由主體人的物質生產活動引起的，但是根本上來講，是由社會原因造成。正如馬克思說過，共產主義社會是實現人與自然之間協調一致的必要條件，因為“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決�！�

　　這就告訴我們在實現人與自然和諧，需要社會制度保障。總而言之，人類的認識能力是有限的，對自然的認識過程是一個無窮盡的過程，人類不可能現階段窮盡自然規律。人與自然的關系問題是人類發展的永恒主題;人與自然的關系不論過去，現在、將來，仍然是競爭協同關系，隨著科學技術的進步，人類認識能力及實踐能力的提高，人與自然的關系問題越加凸現。人和任何生物一樣永遠擺脫不了自然規律的制約。因此，人類要從人類中心主義的誤區中走出來，自覺地將人類生存與發展納入到大自然的協同發展之中，發揮人類應有的能動力性，達到人與自然的和諧。

　　參考文獻

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