生態哲學人的三重維度論文

生態哲學人的三重維度論文

　　在實踐唯物主義①視角下，生態哲學作為哲學的一種當代形態正當其時，它關注人在與自然關聯的實踐活動中的各種價值與應然。在與自然關聯的人類實踐活動中，主體性的人在存在論、認識論和價值論三重維度中確證、體現、生成人的本質以及人與自然的關系，在實然應然化、應然實然化中實現人與自然的共在與和諧。

　　一、人的存在論維度

　　自然的先在與人的應在人的存在包括實然與應然兩個層面。人的應然存在，既建基于其實然存在，又超拔于其實然存在，既有歷史的未竟性，又有理想的終極性。就人與自然的關系而言，人既是自然的對象性存在，又是實踐的主體性存在。

　�。ㄒ唬┤嗽谧匀坏南仍谥写_證自己的存在

　　自然可以大到無限，小到無形，這里所說的自然或自然界，主要是指產生生命、維系生命、服從生物進化規律，同時又作為人的生存環境和實踐領域的生態系統，我們也常稱之為自然生態環境或大自然。在古希臘，自然指稱事物的“本性”，是一個存在論的概念，具有根源性意義，“‘本性’的基本含義與其嚴格解釋是具有這類動變淵源的事物所固有的‘怎是’”②，事物動變憑之進行，事物動變由此發展。“怎是”既意味著本性（自然）是事物得以存在的根據，也意味著事物之“是”不是凝固僵化的，而是在動變之“在”中生成、發展的，更進一步，它亦是生發其他存在物的本源。從自然史和人類史的發展來看，作為生態系統的大自然，也不僅僅是一個物質客體，同時還是一種本源存在，梅洛－龐蒂說：“自然不單是客體……它是我們產生于其中的客體，在這客體中，我們的起源逐漸被確定，一直發展到將起源系于一種存在。但即使這樣，客體也依然是實存的基礎和源泉�！雹蹖τ趶拇笞匀恢蟹蛛x出來、作為后來者的人類來說，自然是一種先在，不僅人類的產生源于自然，而且人類隨后至今的發展也有賴于自然。人首先是在與自然的對象性關系中存在的，“對象性”決定了人是被其對象、被自然界規定的，在人的本質中內涵了作為其對象的自然界的本質規定性�！耙粋�存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”④自然界無疑是人類實踐活動的一個重要對象和領域，人類是在與自然界不斷進行物質變換的過程中存在和發展的，所以人是自然存在物，人在設定自然、人化自然的同時，也被自然所設定，被自然化，人是在與自然的互化過程中獲得自己的本質規定性的。在存在論的意義下，人的存在依賴于自然的存在，人是自然的對象性存在，是“造化”的人，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”⑤人的本質是在與自然的對象性關系中生成和發展的，“人性深深地扎根于自然，受惠于自然，也受制于自然�！雹奕耸窍蜃匀欢�生成為人的。在人的自然存在這個維度上，人是感性的存在，他在對自然先在的肯定中確證自身的存在，“直接的感性自然界，對人來說直接是人的感性（這是同一個說法），直接是另一個對他來說感性地存在著的人；因為他自己的感性，只有通過別人，才對他本身來說是人的感性。但是，自然界是關于人的科學的直接對象。人的第一個對象———人———就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現一樣，只有在關于一般自然界的科學中才能獲得它們的自我認識�！雹叩�馬克思的感性不是單純的感性直觀，而是人的感性活動———社會實踐活動，這種感性中具有豐富的自然的、社會的、歷史的和現實的內容，從而把人的自然存在與人的社會存在兩個維度內在地聯結起來。

　�。ǘ�）人在實踐的應在中規定自己的本質

　　現實的人的本真存在是一種應在，應然之于人具有存在論意義，文化的和道德的應然———人的實踐———使人成為人。在此，人是主體性存在，是“人化”的人，人的社會性、歷史性和應然性由此生成，“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的———既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致�！雹嗳耸鞘裁礃拥娜�決于他們的實踐內容和方式，實踐是人的根本存在方式，是人類社會生活的本質。實踐活動既將人與自然界區別開來，又將人與自然界統一起來；“區別”體現了人之存在的應然與超然，“統一”體現了人對自然性的持存、“自然界的真正復活”和“對人的本質的真正占有”。勞動作為人類首要的、主要的實踐活動，是人與自然之間的物質變換和人類生活得以實現的永恒的自然必然性，是整個現存的感性世界和現實的人得以存在的基礎，勞動、人類實踐活動以及在此過程中生成的人的歷史規定性和應然性，具有存在論的意義，“整個所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”⑨，實踐活動表明并確證著人的主體性、主動性和自由，在實踐活動中，人“以全部感覺在對象世界中肯定自己”⑩。自覺自為自由是人類實踐活動的特性，它表明人不是像動植物那樣直接以其自然狀態來表現自己的生命本質，而是“既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現自身”瑏灛�。人具有肿R，具備認識能力，就具有了超越生命本能的自由追求，具有了超越物質狹隘性的精神追求，具有了超越自我利益的為他追求，這是實踐理性和道德選擇能力的生成，是人之應然存在的生成與體現。作為應然存在，人是一種類存在和意義性存在，在有意識、有目的的實踐活動中創造著人之為人的一切本質，創造著人之為人的一切條件。在與自然關聯的實踐活動中，應然存在的人不是以生命本能應對大自然，而是以文化方式作用于大自然，他應該也能夠超越對大自然的單純物質索取，而對大自然進行審美欣賞和精神觀照；他應該也能夠超越單純的人類自我利益，而承認大自然的自身價值和存在目的，維護大自然的內在平衡和持續發展。文化方式決定了人作用于大自然時能夠自覺自為、自律自由，須有應該與否的道德承當，這就是人的實踐的應在。實踐活動是一個歷史過程，歷史是人的實踐性和現實性存在的生成和展現，人的本質是在人的歷史性存在中生成和展現的。這種歷史性的生成和展現過程，亦是人的現實性的體現。現實的人不是“偶然的存在”，“一個偶然的存在不配享受現實的美名”瑏灛�。作闻既淮嬖诘娜�，雖受外在規定決定卻不能內化外在規定，雖強調自我中心卻處于他律之中；既與自己的類相外在，又與自然相對立。他是不合理的偶然性，需要被揚棄、超越至“合理的”現實性，現實性是應然性與必然性的統一�！叭�部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史（發展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現實部分。”瑏瑣炘謖庖還程中，自然界在演化，人對自然界的認識在擴展深化，人作用于自然界的實踐在深入，這些都深刻影響著人的本質內涵。人作用于自然界的實踐內容和方式在歷史中變化發展著，人的本質內涵也隨之變化發展著，應然存在的人在自然史和人類史的不同階段對自己提出不同的要求，人向自然的生成是持續不斷的，因為實踐是無止境的。實踐在使人內化自然的本質規定性、向自然而生成的同時，更使人由必然躍升至自由、由實然超越至應然，在自由與應然中確證自己本質的聯系性、為他性、整體性、精神性和生態性。只有確證了人的存在論維度，人的認識論維度和價值論維度才得以成立�！叭藗兊拇嬖诰褪撬麄兊默F實生活過程”瑏灛帲而“全部社會生活在本質上是實踐的”瑏瑥灒人之所“是”是在實踐這一所“在”中生成的，因此人的存在論維度是在實踐中展開的。在實踐中“在”起來的人要完成其使命———“解釋世界”和“改變世界”，于是其認識論維度和價值論維度由此生成。實踐使人存在，存在的人在實踐中解釋世界、改變世界。

　　二、人的認識論維度：對自然的實然認識與人類認識的應然建構

　　馬克思主義認識論作為能動的反映論，突出表現為它要對實然世界進行應然建構。這一建構過程首先立足于對實然世界的事實認識和規律認識，即把握客觀規律、尊重客觀規律，之后將人的實踐目的納入其中，對實然中的必然進行合目的的運用，對實然世界作出超越的、理想性的價值預想。這一應然建構是人類實踐活動的前提，人類實踐活動就是不斷的實然應然化、應然實然化的過程，就是使應然獲得現實性的過程。

　�。ㄒ唬�對自然的實然認識

　　所謂認識，是思維對存在的觀照、主觀對客觀的反映，是“憑思維的規定性去認識那現實的外部世界，目的則在于使這個世界與人心一致”瑏瑦灒即主觀能夠正確地反映客觀，實現主客體之間的統一。自然是作為主體的人的認識客體之一，自然之實然固然可以指自然界中的一切存在物，但不惟如此。自然之實然更是指自然必然性、自然規律，是內涵在自然存在物、自然生態系統及其運行中的各種本質的、規律性的東西。人作為主體，對自然的實然的認識，既包括對自然規律的把握，也包括對自然價值的承認。大自然及其各種存在物的形態、性質、運行規律等是千變萬化、無窮無盡的，我們既要承認人具有認識和掌握自然之實然的能力，也要承認人的認識能力是有限的，不可能在某個時間點上或時間段內窮盡對大自然的認識。人類認識能力處于不斷發展中這一事實，既說明了其歷史有限性，也說明了其邏輯無限性，這意味著人可以在一定限度內掌握自然之實然，形成反映客觀規律的主觀認識，在這些認識指導下，亦即在尊重自然規律的前提和基礎上，進行人與自然之間的物質變換，使自然為我所用。此其一。其二，這還意味著人不能窮盡對自然之實然的認識，大自然中總存在著人所不能把握的東西，人對自然的實然的認識總是有限的，總存在著人所未知、知所未盡的領域。因此，在有限認識的前提下，人不能在開發利用自然時盲目地為所欲為，而應把人作用于自然的行為、勞動、實踐控制在自然限度內，有所約束，有所不為。承認認識有限，是不盲動的關鍵所在；不自以為是，對今天的人類來說至關重要。對自然的實然的認識，以往我們更多地強調掌握自然規律，而忽視了對自然自身價值的肯定與尊重。自然不僅具有相對于人而言的工具價值，還具有以其自身的內在尺度所衡量、呈現出來的內在價值和系統價值，這是自然本身所固有的、獨立于人類評價的、非工具性的價值，是自然生態系統的“是”和實然。承認、尊重自然本身的價值，就是在評價自然時，不以人類自己的內在尺度為唯一標準，而是同時能以自然自身的價值、善或目的為尺度；就是在作用于自然時，不只是為了人類自身的利益和發展去利用自然規律，而是同時為了整個自然生態系統的存續而尊重自然規律。

　�。ǘ�）人類認識的應然建構

　　人對自然的認識不是本能的、被動的，而是主動的、能動的，是帶有目的性的，是為了實現一定的目標、達成一定的目的。這樣就在人的認識中包含了人的主觀愿望和價值預想，即人對自然的理解和認識總是意向性的表象，是一種應然建構。人類認識自然之應然建構的可能性在于人與自然的實踐關系，在于人類實踐活動的目的性�！皠趧舆^程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的�！爆伂憺人绹嗸r蹲勻槐匭氪郵等蝗朧鄭立足自然界的事實與規律，但實然認識是指向目的性實踐的，是包含了價值性和應然性的自由創造，因此必須朝向應然追求，為實踐設立價值目標，否則，人類對自然的認識就只是本能反映，人類作用于自然的實踐就只是本能活動，與動植物的本能反映和本能活動無異了。人在認識自然時的應然建構，主要表現為在自然內在規律和人所要達成的目的之間找到契合點，在客觀的自然之實然的基礎上，形成人的主觀的能動認識，使之成為人作用于自然時的應然導向和價值規范。實踐唯物主義對自然界的認識及其建構是參與性的、生成性的、內在性的、動態性的，這也就是實踐的辯證法�！稗q證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的�！爆仦瑨排行耘c革命性表明人類認識自然的應然建構是開放的、無止境的，人類作用于自然的實踐活動的歷史性和無限性，使人類認識自然的應然建構不斷推陳出新，應然建構始終是肯定與否定、暫時性與永恒性的辯證統一。這決定了人類對大自然的文化理解和道德承當不是一成不變的，而是創新發展的。

　　三、人的價值論維度：實踐的價值選擇及人與自然關系的自由

　　人與自然的關系在本質上不是自在的，而是實踐的，即處于實然應然化、應然實然化的價值選擇與實現過程中。在此過程中，人與自然之間建立對象性關系的能力隨實踐而發展，人在不斷的價值選擇中趨向于建立自由的人與自然的關系。

　�。ㄒ唬�實踐的價值選擇

　　實踐的主體是人，人是文化的主體，文化關注價值，以實踐和文化為存在方式的人是一種價值存在。人作為一種價值存在，其實踐就是各種自由自覺的價值選擇�！皩嵺`的”意味著主體性、能動性、應然性、自由性，實踐的過程就是不斷的價值選擇過程，就是實現一個個價值預想的過程。價值選擇是一個持續不斷的批判過程，但這既不是黑格爾的邏輯的批判，也不是費爾巴哈的道德的批判，而是馬克思的實踐的批判。實踐的批判旨在“改變世界”，生成與展現人的本質，也就是使現存世界趨向于應然世界，“偶然的個人”生成為現實的人。在這個意義上，實踐是人在各種價值選擇中不斷改造、揚棄、超越自身的生物性、自然性而走向文化性、道德性的過程，是人在價值選擇中獲得個體社會性的過程，是人不斷拓展、創新自己的感性世界的過程。人是在改變世界的實踐中改造自身的，是在創新應然世界的實踐中生成人之為人的本質的。就人與自然的關系而言，人的本質的完善依托于自然生態系統的完整，大自然的完整則有賴于人的合理實踐。勞動作為人與自然之間的物質變換過程，是人“作用于他身外的自然并改變自然”以及“改變他自身的自然”瑏瑩灥墓程。勞動、實踐須秉持自然尺度與人的尺度的統一，將各種自然存在物的自然尺度內化為人的尺度，再將人的尺度對象化到自然之中。如此，人才能夠使自然發生合規律性與合目的性的變化，使實然之自然應然化為人的實踐領域和生活世界，如此，合目的性的實踐才不會與合規律性的自然相對抗，人的實踐領域和生活世界才會與大自然共在和諧。實踐的價值選擇具有歷史性和應然性。價值是在人的社會歷史實踐活動中形成的，是開放的、不斷發展的；人處于不斷生成的歷史過程中，在持續的價值選擇中設立著人的應然狀態、推進著人成為人的過程�！皟r值存在的歷史合理性恰恰也就在于人類社會及其歷史生存的合理性”瑐瑠灒在不同的社會歷史階段，人與自然的關系呈現出不同的樣態，表明人對自然有著不同的應然追求和價值選擇，從單純的物質資源開發到多元的綜合利用，從一味的征服控制到全面的協調維護，這一切都是在人類作用于自然的實踐活動的歷史進程中展開、建構的，歷史性意味著未竟性，表明著指向未來的應然性，人類實踐對于自然的價值選擇在歷史性和應然性的辯證統一中向前推進。

　�。ǘ�）人與自然關系的自由

　　馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程�！爆偓嫗沂惯@一物質變換過程正常運行、良性發展，就要調控好人與自然之間的關系；而在人與自然之間，自然是一種自在的必然存在，人則是自覺自為的自由存在，人與自然關系的好壞，取決于人的可能性與應然性。人作用于自然的能力的發展，可以讓人更好地認識自然規律、運用自然規律，從而掌握自然的發展而為我所用。更為重要的是，人的自覺自為自由主要表現為人不應盲目使用自己的能力對自然為所欲為，而應在自然的限度內自我約束、自我控制。因此，調控好人與自然的關系，根本的是調控好人自身，“就人與自然的關系來說，人只能部分地、暫時地控制自然，所以，控制人與自然的關系主要是通過控制人本身來實現。”瑐瑢灦人對自身的調控，實際上就是在進行價值選擇：什么能做，什么不能做；什么當為，什么不當為。這就是自由的人類實踐活動。人的實踐活動之所以是自由的，是因為“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”瑐瑣灒它超越了生物必然性，能夠在人的自由意志主導下，知所當為，知所不當為，有所為，有所不為，是有選擇性的行為和活動，包含著價值取舍和目的追求。人類最主要的實踐活動是勞動，勞動首先是人與自然之間的物質變換過程，“物質變換以自然被人化，人被自然化為內容”瑐瑤灒只有人化自然、自然化人同時進行，人與自然在本質上內在統一，人的實踐活動才能趨于合理、趨向自由，才能在人與自然本質統一的前提下實現人與自然的內在和諧，呈現人與自然的本真關系。馬克思從歷史與現實中人與自然的異化關系中透視人與自然的本真關系，在人與動物的區別中闡明實踐這一“自由自覺的生命活動”之于作為類存在物的人的應然存在的決定性意義，“動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造�！爆偓彏异坏娜瞬徽�是片面生產的人、受制于自己產品的人、只按照自己種的尺度生產的人？這種異化通過人對他人、人對自然的對抗關系得到體現和實現，人與人、人與自然的關系也被異化。全面生產的人、自由面對自己產品的人、懂得按照任何種的尺度進行生產的人，才會回歸人與人、人與自然的本真關系，才會在“自由自覺的生命活動”中體現和實現人的本真存在、應然存在。這樣的人就是社會化的人，“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”瑐瑦炆緇嶧的人，具備承認其他自然存在物內在價值的認知能力、道德能力和實踐能力，他不會以自我為中心而無視其他自然存在物的內在價值，更不會把自我凌駕于自然生態系統這一整體之上，而是能夠把自然的本質規定性內化為人的本質規定，承認自然存在物和自然生態系統為己的內在價值和整體的系統價值，尊重自然規律，合理運用自然規律，把人類自我與作為他者的大自然視為一個共同體，在共同體中，人類自我的存在有賴于他者（其他自然存在物）的存在和整體（生態系統）的存在，只有在人與自然的共在中才能保持彼此各自的存在。共在的關系就是一種自由的關系，對于作為實踐主體的人來說，就是在作用于自然時，能夠超越生命本能、物質束縛和自我中心，秉持自然尺度與人的尺度的統一以及合規律性與合目的性的統一，按照真的規律、善的規律、美的規律進行創造，在自然的限度內自由創造，“詩意地棲居”于地球。人類實踐活動無止境，人之應在始終處于歷史的生成、發展中，人對自然的實然認識和應然建構也在不斷的深入、深化中，由此，人與自然之間的自由關系也就始終在不斷進行價值選擇的實踐進程中發展著。

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