議論文寫作需培養的十種意識

議論文寫作需培養的十種意識

　　論文又稱科學論文或研究論文。這種文體與科學研究工作密切相關：它記錄并再現科學研究的過程和方法，并且描述研究的成果。議論文寫作需培養的十種意識，下面的這些意識你都培養了嗎?

　　一、概念意識。

　　能夠理清概念，界定性質，對概念作出定性或定量分析，從而概括現象揭示內涵，闡發觀點。定性分析即分析內涵，弄清詞義，確定概念中最有價值的某一內在屬性。

　　如《青梅煮酒論英雄》中曹操說： “夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”曹操以判斷的形式闡明什么樣的人才是英雄。然后以此為標準品評人物高下。

　　定量分析即分析外延，在界定了概念內涵的基礎上，推敲概念的外延。需打破思維定勢，摒棄世俗權威話語的遮蔽，才能發現和選擇他人未曾涉及的內容，寫出新意。如“師者，所以傳道受業解惑也。”韓愈通過分析外延，指出老師的作用。

　　二、換位思考的意識。

　　設身處地為他人著想，即想人所想，將心比心。站在對方的立場上體驗和思考問題，與對方溝通情感，有利于增進理解。如“楊朱之弟楊布衣素衣而出; 天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之。楊朱曰： ‘子毋擊也。子亦猶是! 囊者使女狗白而往，黑而來，子豈能毋怪哉! ’”(《韓非子》) 楊朱通過換位思考，揭示問題產生的原因，制止楊布的錯誤做法。

　　三、多角度辯證分析的意識。

　　多維度的思維能避免思考問題的線性與僵化，從而能立體、多方位地看待問題。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”看問題角度不同，得到的結論也不同。再如蘇軾《聽琴》： “若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴? 若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”講了一個彈琴的道理： 一支樂曲的產生單靠琴不行，單靠指頭也不行，需靠人的思想感情和熟練的技術。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用兩個問題，讓讀者去多角度辯證分析思考一個復雜的美學問題，即產生藝術美需要怎樣的主客觀條件。

　　四、爭鳴質疑的意識。

　　不盲從于權威、世俗已有的定論，勇于提出看法，才能創造性地認識事物，解決問題。

　　如杜牧寫《烏江》，王安石卻提出： “江東子弟今雖在，肯與君王卷土來?”以尖銳的反問指出：即使項羽真地能重返江東，但對這么一個失盡人心而執迷不悟的人，江東子弟還肯為他拼死賣力嗎? “卷土重來”實在是癡人說夢而已。

　　王安石的詩，辛辣冷峻，但卻一針見血地指出人心向背是勝敗的關鍵這個問題。

　　又如皮日休《汴河懷古》其二： “盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。”從隋亡于大運河這一傳統論調說起，接著反面設難，批駁了修大運河是亡國之舉的傳統觀點，從歷史的角度對隋煬帝的是非功過進行了評價。立意新奇，議論精辟，為大運河翻案，洗刷不實的“罪名”,從而使得對隋煬帝的批判顯得更為嚴厲，譴責更為強烈。

　　五、透過表象，抓住本質的意識。

　　這種意識能夠從根本上看待問題，抓要點，提綱挈領，使問題化繁為簡。王駕有詩：“蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家。”望著“紛紛過墻去”的蜂蝶，未免讓人懷疑猜想。表象紛繁復雜，但本質根源在于春天離去。朱熹則有“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”指出繁花盛開則根本上是因為春天到來。

　　六、假設與推理的意識。

　　“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”詩人杜牧觀賞了古戰場的遺物，對赤壁之戰發表了獨特的看法，認為周瑜勝利于僥幸，同時也抒發了詩人對國家興亡的慨嘆。羅隱詩： “家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。”通過假設推理否定紅顏禍水這一論斷。

　　七、澄清是非的意識。

　　真象與假象、表象與事實、現象與本質往往似是而非，難以區分。樹立澄清是非的意識，有助于練就一雙慧眼。“彼童子之師，授之書而習其句讀( dòu) 者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”韓愈通過比較辨別，澄清世俗的重視童子之師，并非文章所說的重視從師學習。

　　又如白居易詩《放言五首》其三： “贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知?”當年周公輔佐成王，有流言說他懷篡位的陰謀時，他也會感到恐懼。而王莽輔佐西漢平帝，尚未篡漢時又表現得謙恭敦厚，禮賢下士。

　　如果周公和王莽都在大家沒弄清楚真相的時候就去世了，那么他們真正的為人處世的品格就沒人能夠知道了。所以明辨是非，需要時間檢驗，更需要慧眼識別。

　　八、動態分析意識。

　　要有上溯原因，下預見趨勢的發展眼光，服從大局，長遠地看待問題�！队|龍說趙太后》一文中說，戰國時期，秦國趁趙國政權交替之機，大舉攻趙，并已占領趙國三座城市。趙國形勢危急，向齊國求援。齊國一定要趙威后的小兒子長安君為人質，才肯出兵。趙威后溺愛長安君，執意不肯，致使國家危機日深。觸龍在這種嚴重的形勢下，指出“父母之愛子，則為之計深遠，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙?”說服了趙威后，讓她的愛子出質齊國，解除了趙國的危機。觸龍預見未來，用發展眼光長遠地看待問題，從而解決問題。

　　九、對話協商的意識。

　　論說需要以理服人，需要對話協商，平等交流，而非話語霸權，以勢壓人�！读婀賯餍颉分袣W陽修提出： “盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉?”在肯定世俗天命觀的同時提出自己的看法，將主流與非主流的觀點妥善處理，表達不失分寸。同時要有與他方對話意識，《六國論》蘇洵曰、“或曰，六國互喪，率賂秦耶? 曰不賄賂者以賄賂者喪。”從反方懷疑的角度預想問題，分析原因，更深一步。

　　十、力排眾議，獨抒己見的意識。

　　王安石《讀〈孟嘗君傳〉》正是表達自己主張的一篇好文。“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎!

　　孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士? 不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉? 夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”

　　王安石指出孟嘗君非大才，只不過是雞鳴狗盜之雄而已，而賢明之士是指治國安邦的人，把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區別看來，這關系人才的標準問題，正因為孟嘗君門下盡是一些雕蟲小技之士，所以真正的賢明之士是不會投靠他的，運用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因，富于新意，結構嚴謹，用詞精練，氣勢充沛，堪稱力排眾議、獨樹一幟。

　　樹立以上多種意識并在日常學習中反復加以揣摩運用，有助于養成概括現象、追溯原因、抓住本質、總結規律、預見發展趨勢、解決問題、表達看法的能力，切實提高思維水平。

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