高校藝術教育的理論誤區與思考論文

高校藝術教育的理論誤區與思考論文

　　近些年來，一部分高校提倡的藝術教育，一方面，眷注于一般性的抽象理論的灌輸方面，把藝術教育等同于美學理論或者藝術理論的學習研究，以認識論和知識論作為藝術教育的基本手段；另一方面，將藝術教育狹隘地理解為開設一些音樂、美術知識介紹與欣賞的課程方面，流于具體的藝術知識和美術概念的傳授。這兩方面的做法，固然在理論上有助于提高大學生的美學理論和藝術理論的抽象思維能力，豐富他們的對于藝術作品的理解和領悟的經驗，增強他們對于基本概念和基礎知識的掌握。但是，也存在一定的局限性。就是僅僅停留在對一般理論的抽象理解和具體概念的機械把握.對于個別的藝術作品只能有浮光掠影的碎片式的模糊印象，而難以有深刻的感悟和審美的共鳴。

　　長期以來，我國高校藝術教育的研究人員與教學人員普遍地將藝術教育簡單理解為對藝術教育的理論研究和對藝術教育理論的知識傳授，在教育活動中，片面地以抽象的概念代替生活感受，以理論體系覆蓋生命直覺，以邏輯推導遮蔽心靈反思，因此遺忘對學生進行審美感性的教育，沒有開啟主體的心性和靈感，其中一個很重要的原因就是，忽略培育他們對大自然的敬畏與熱情。歌德說，理論是灰色的，藝術之樹常青。開始，沒有對于自然的觀察體驗和熱情感受，一個人不可能培養對于藝術的熱情和興趣，當然更不用說美感和經驗了。藝術教育離不開對于學生的自然和審美教育，離不開激發和調動他們對于大自然的審美觀察、詩意體驗和富有激情的想像。在當今歷史語境中，藝術教育還必須承擔教育學生培養對于自然的敬畏感情，建立他們關心自然，和大自然平等對話的意識，而不應單純地樹立認識自然、利用自然和改造自然的思想意識，而是應該學會和自然和睦相處，這樣有助于建立生態自然和保護環境的現代意識，更有利于美感的形成和藝術感覺的完善，可達到一石兩鳥、事半功倍的效果。

　　眾所周知，大學層面的藝術教育并非單純局限于教科書上意義上的美學理論和藝術理論，換言之，藝術教育并不是那種滿足于空談藝術的本質、歷史、特征、風格和表現的書本教育，也不限定于探討文藝美學的種種概念，以及常識性的藝術知識。高校藝術教育事實上應該是一個系統的綜合的精神工程，應當致力于借助于藝術教育的途徑，培養大學生成為一個有完整徤康的人格結構、具有一定審美修養和具有詩意內涵的生命存在個體，培養他們的藝術敏感和興趣、良好的審美趣味和藝術經驗等等文化心理結構�；蛘哒f，從詩意生存和審美生存的美學意義上著眼于大學生的藝術教育，這樣，使藝術教育獲得一個較高的邏輯起點。因此，高校藝術教育的關鍵不是一般藝術理論和藝術類別的知識傳授，不是讓大學生從審美境界的啟發，讓他們建立對于大自然的熱愛和尊重，對于傳統文化和藝術的尊重，開啟心性，激發詩意情懷和審美眼界，結合具體的審美實踐和藝術實踐，密切聯系現實生活，讓大學生能夠明“道，’體“道，進而與“道，’一體，進入充滿美感的藝術殿堂。

　　在理論體系和觀念體系上，人們習慣于將藝術教育附屬于美學理論的范疇，或者將它和藝術理論混為一談。藝術教育和美學理論、藝術理論之間盡管存在一定的邏輯聯系，然而，它們畢竟存在著明顯的差別和區別。在存在形態上，藝術教育是將具體的美學理論、藝術理論應用于教學和教育的實踐活動它不僅僅是注重于理論體系和概念內涵的傳統也不是單向度地傳授具有的藝術知識和審美經驗，而是將生命體驗和審美感受、詩意直覺等審美感性滲透到理論結構和知識形式之中，另外，它注重藝術的形式感和具有的藝術經驗的啟發，使觀察力和想像力融入記憶力、推理力，讓理論結合實踐，良知滲透生活。而一般的美學理論和藝術理論是以知識論和認識論相結合，是以邏輯和思辨以特性的概念形態。因此，它們不能簡單和直接地代替藝術教育。

　　藝術教育與美學理論、藝術理論不僅有著存在方式上的差異性，而且有著社會預期和社會功能的差異性。藝術教育不是以單純求知為特征的知識形式，在某種程度上，它尋求建設青年學生的詩意的人生修養和審美的生命境界。故從美學理論和藝術理論的純知識學角度來理解藝術教育，將遮蔽藝術教育的思想價值和精神意義，從而不能真正理解藝術教育的本質。換言之，藝術教育不是對知識理論問題的知識性解答，不是以回答“什么是藝術教育，“藝術教育的本質是什么，’等等類似柏拉圖《大希庇阿斯篇》或者亞里士多德《詩學》中討論和回答的知識命題。藝術教育是力求解決人生的審美感性、良知修養和詩意境界的問題，而這些內容是美學知識和藝術經驗難以包括的，它們更多是生命的智慧形態。

　　要進行藝術教育，審美主體就必須通過自己親自去感受和體驗自然、社會和人生，進入到具體的審美對象才行。必須建立和大自然的對話關系，建立和藝術作品、藝術形式、藝術技巧的對話關系。沒有自然對于藝術對象所展開的親身體驗的獨特感受，那么無論看了多少別人的分析文章、理論著作，聽了別人多少評論指點，自己也只能鸚鵡學舌隨人所言，而決不會對藝術對象有任何真切體認。沒有審美主體的親自參與和真切感受，便不可能有審美活動的感性展開，更不可能有審美感悟的產生和藝術靈感的獲得。再以書法藝術為例，先秦法書，如甲骨文、銘文、大篆，它們盡管沒有純熟之書法理論引導，但筆畫結構間卻盡顯書法美的奧妙，這是先民對勞動生活的感悟，對美的自然的感悟，是有感而發、靈感飛揚的文字組合的自由舞蹈。正因如此，欣賞殷墟書契，觀看《大盂鼎》、《毛翁鼎》、《散氏盤》方會有那種“眾星麗天，’的藝術美感。甲骨文字、鐘鼎銘文的藝術美，不僅體現在內容，也還體現在文字形體本身透露出來的藝術生命。在實際的觀賞效果上，早期文字顯現出來的美感決不輸于后來之書體。隨著歷史的發展、文明的演進，漢字字體也經歷了發展與嬗變從甲骨卜辭、青銅銘文、大小篆、隸，至楷（含魏碑）行、草等，字形與筆法的天地大大拓展，書體之間字形與筆法的融合，各流派之間風格的高標獨立與互相濡染，使書法的美學內涵愈加豐厚�！皾h字——書法——法書，’的人文主義的藝術實踐表明，藝術教育在本質上是洞察自然和人生的審美感性的活動。它表明藝術教育必須從理論轉換到和實踐的統一，從內容到形式的融合，從知識走向智慧，從邏輯分析走向詩意感受。

　　綜上所述，我國高校的藝術教育必須從“知識理論，’走向“生活實踐，從知識論轉換到智慧論，要注重培養學生的對于自然和人生的觀察、體驗、想像的興趣和能力。必須充分認識到，高校的藝術教育不應是一種純理論的求知過程，它必須是一種要落實到日常生活之中的一種藝術實踐和審美感悟。只有在每一位大學生的生活實踐和藝術實踐中，藝術教育的內在品格與審美特征才能被鮮活地顯露和敞亮。人正是在審美活動的游戲狀態中，正是在藝術教育的實踐過程中，人才擺脫世俗的知識、功利、欲望的種種束縛，而獲得精神上的自由和解放，從而達到馬克思所理想的人的本質的全面實現的審美理想。

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