如何讓農(nóng)村基礎(chǔ)教育回歸鄉(xiāng)土

如何讓農(nóng)村基礎(chǔ)教育回歸鄉(xiāng)土

　　在現(xiàn)今的農(nóng)村基礎(chǔ)教育中，農(nóng)村生活中的淳樸生活經(jīng)驗(yàn)和智慧受到忽視，如何讓農(nóng)村基礎(chǔ)教育回歸鄉(xiāng)土?

　　根據(jù)全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)，在我國(guó)小學(xué)、初中學(xué)齡段人口中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口占到全國(guó)該年齡段人口的77%。農(nóng)村基礎(chǔ)教育人群的比例決定了農(nóng)村基礎(chǔ)教育關(guān)系到基礎(chǔ)教育的全局，也關(guān)系到我們國(guó)家的前途命運(yùn)。然而隨著當(dāng)前城市化進(jìn)程的不斷加劇，農(nóng)村基礎(chǔ)教育暴露出了多種不和諧現(xiàn)象。本文深入分析了這些現(xiàn)象的現(xiàn)狀及原因，提出了解決問題的幾點(diǎn)建議，希望能夠?yàn)闃?gòu)建新時(shí)期農(nóng)村基礎(chǔ)教育的和諧健康發(fā)展提供一些參考。

　　一、農(nóng)村基礎(chǔ)教育暴露出的弊端

　　1、農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)脫離農(nóng)村

　　陶行知先生當(dāng)年曾批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教育嚴(yán)重脫離鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際，完全以城市為價(jià)值取向。“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路：他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)，他教人分利不生利，他教農(nóng)夫的子弟變成書呆子。”陶行知先生的批評(píng)是針對(duì)當(dāng)時(shí)主要處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)而言。即便是中國(guó)社會(huì)正在走向城市化、工業(yè)化的今天，陶先生的話依然有一定的現(xiàn)實(shí)意義。城市和農(nóng)村本是以職業(yè)和地域劃分開的，無高下之分。但是，由于我國(guó)城鄉(xiāng)二元制以及工業(yè)給城市帶來的空前繁榮。城市幾乎集中了一切優(yōu)勢(shì)力量，城市和農(nóng)村的區(qū)別逐漸拉大，生活在城市還是生活在農(nóng)村，成為社會(huì)地位的象征。離開土地，奔赴大城市遂成為農(nóng)民及其子弟們奮斗的目標(biāo)。

　　2、農(nóng)村基礎(chǔ)教育的內(nèi)容脫離農(nóng)村

　　哲學(xué)家胡塞爾提出，教育源于生活，最為重要的值得重視的世界，是我們的日常生活世界。在現(xiàn)今的農(nóng)村基礎(chǔ)教育中，農(nóng)村生活中的淳樸生活經(jīng)驗(yàn)和智慧受到忽視，農(nóng)村世界的價(jià)值在比照中淪為低層級(jí)的價(jià)值特性，“農(nóng)村本土的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和自然野趣在外來的主導(dǎo)文化沖擊下被強(qiáng)行剝離了教育體系。”只有使教育真正地源于生活，貼近生活，使學(xué)生真正地感受生活，體驗(yàn)生活，才能充分發(fā)揮教育的作用。

　　二、農(nóng)村基礎(chǔ)教育的幾點(diǎn)建議

　　我們寄希望于建設(shè)新農(nóng)村的同時(shí)能夠顧及到農(nóng)村教育的建設(shè)和改革。它要走的不應(yīng)該是單純城市取向的道路，而應(yīng)該是融合的、兼容并包的。針對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的弊端，提出以下幾點(diǎn)建議。

　　首先，不能拋棄自己的特色，完全讓位于城市取向，要吸取城市學(xué)校的精華，將其與自身特色融合到一起。農(nóng)村教育需要有自身獨(dú)立的價(jià)值取向，農(nóng)村地域文化中長(zhǎng)期積淀而成的地域文化傳統(tǒng)以及農(nóng)村生活的一些文化元素，有著建構(gòu)農(nóng)村生活秩序彌足珍貴的價(jià)值成分。農(nóng)村人淳樸善良、勤勞堅(jiān)韌的品質(zhì)，農(nóng)村人團(tuán)結(jié)互助的熱情，農(nóng)村安寧祥和的氛圍，綠色環(huán)保的生態(tài)，這一切都應(yīng)該是農(nóng)村教育應(yīng)該傳遞的價(jià)值觀念，讓學(xué)生認(rèn)同這種價(jià)值觀念，熱愛家鄉(xiāng)，也是農(nóng)村教育應(yīng)追求的培養(yǎng)目標(biāo)。因此，農(nóng)村教育要發(fā)揮傳遞甄別的能力，有選擇地借鑒城市文化，保持和延續(xù)自身的良好習(xí)俗，書本文化與民俗文化的有機(jī)結(jié)合，城市文化的橫向滲透和農(nóng)村文化的縱向傳承，課堂教學(xué)與自然世界的緊密融合，教育不僅成為城市文化的傳遞者，也成為本土文化的弘揚(yáng)者，活化農(nóng)村文化價(jià)值。

　　其次，教育管理機(jī)構(gòu)應(yīng)給農(nóng)村學(xué)校更多的自主權(quán)限，在確保完成國(guó)家課程的基礎(chǔ)上，可以弱化地方課程，大力發(fā)掘鄉(xiāng)土資源，開發(fā)鄉(xiāng)土課程，豐富校本課程，讓真實(shí)的鄉(xiāng)村生活走入課程，讓自然淳樸的生活世界走進(jìn)課程，讓歷史悠久的民俗文化走進(jìn)課程，讓各具特色的地域文化走進(jìn)課程，讓農(nóng)村學(xué)生能更多地去感受、發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的獨(dú)特教育資源，真正實(shí)現(xiàn)教育源于生活，教育回歸生活，教育為了生活，只有這樣，農(nóng)村教育才能凸顯其優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)其發(fā)展的持久生命力。

　　最后，要加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)教育的投資力度，吸引優(yōu)秀的教師人才，做到請(qǐng)得進(jìn)來留得下來。因?yàn)閮?yōu)秀的教師人才是具有專業(yè)素養(yǎng)的，能夠開發(fā)地方特色課程，從而改變單純的國(guó)家課程大綱規(guī)定的課程模式。農(nóng)村教師隊(duì)伍狀況直接影響著國(guó)家人才開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)行，影響著國(guó)民素質(zhì)的提高。農(nóng)村學(xué)校經(jīng)費(fèi)長(zhǎng)期不足很難擁有城市學(xué)校那樣豐富的教育教學(xué)資源，農(nóng)村學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成和提高就必然會(huì)受到很大影響，農(nóng)村教育理論體系的研究和發(fā)展就會(huì)受到限制。因此我們應(yīng)建立和完善相關(guān)體制，保障農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定投入。

　　在引進(jìn)優(yōu)秀人才的同時(shí)，增加城市學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校的交流與溝通機(jī)會(huì)，使城市學(xué)校的教師農(nóng)村支教活動(dòng)制度化，讓更多的城市優(yōu)秀教師定期到農(nóng)村學(xué)校教書。有學(xué)者還建議優(yōu)秀教師、文化人士等經(jīng)常走進(jìn)鄉(xiāng)村、農(nóng)村學(xué)校，“給鄉(xiāng)村少年一個(gè)短暫的機(jī)會(huì)讓他們感受不同的世界，從而給他們幽閉的生活世界一段美好的經(jīng)歷，也許可以在有意無意中敞開他們心靈世界的重要窗口，有時(shí)甚至可以改變某些鄉(xiāng)村少年一生的命運(yùn)”。這樣可以使農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生一樣接受同樣高質(zhì)量的教育。使城市教師深入了解農(nóng)村教育狀況，關(guān)注農(nóng)村教育，發(fā)揮自己的資源和優(yōu)勢(shì)去幫助共同發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村教育的特色。

　　農(nóng)村教育辦不好，中國(guó)教育就辦不好。不了解農(nóng)村教育就不了解中國(guó)教育，不研究農(nóng)村教育的教育科學(xué)理論就不是完善的教育科學(xué)理論。西方的教育學(xué)不論及農(nóng)村，是因?yàn)檗r(nóng)村所占比例很小，城鄉(xiāng)差異不大，而中國(guó)的城鄉(xiāng)實(shí)際，需要專門論及農(nóng)村教育。國(guó)家應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村教育的理論研究力度和政策扶持，改革創(chuàng)新農(nóng)村教育管理體制，才能提高廣大農(nóng)村教師的工作熱情和奉獻(xiàn)精神，提高農(nóng)村教育質(zhì)量。讓農(nóng)村基礎(chǔ)教育回歸鄉(xiāng)土，才能使其更接地氣，使農(nóng)村教育更加飽滿充滿活力，能夠更好地為農(nóng)村服務(wù)，反哺家鄉(xiāng)，發(fā)展農(nóng)村、農(nóng)業(yè)。

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