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談中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用論文
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都寫過論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。你寫論文時總是無從下筆？下面是小編為大家整理的談中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
談中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用論文 篇1
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)、大學(xué)生、素質(zhì)
論文摘要：本文通過分析中國的特征，剖析在現(xiàn)代和中國傳統(tǒng)文化雙重影響下大學(xué)生素質(zhì)教育的狀況，提出要充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的積極功能，揚棄其消極功能，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，提高當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)水準(zhǔn)。
中國傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來的豐厚遺產(chǎn)和的結(jié)晶。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國傳統(tǒng)文化具有在中華長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化形成于特定的“生態(tài)”，這種“生態(tài)環(huán)境”養(yǎng)育了中華民族的特征，產(chǎn)生了絢爛多彩的文化特質(zhì)。大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，是的重要組成部分，是高等學(xué)校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界上是獨一無二的。加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。
一、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想品位
中國傳統(tǒng)文化就是指中國文化的內(nèi)容和樣式，其主流是儒、道、釋三家文化，主體是學(xué)說及其思想。儒家文化中凝聚著中華民族的價值觀念、思想方法和生活樣式等等。而儒家的“內(nèi)圣外王”的價值觀念和“修身、齊家、治國、平天下”的理想，更是歷代知識分子追求的最高境界。當(dāng)今大學(xué)生由于其思想和品位都發(fā)生了很大變化，所以都應(yīng)該樹立崇高的政治理想，不應(yīng)當(dāng)隨波逐流，渾渾噩噩地生活，更不應(yīng)該追求安逸享樂，坐享其成。構(gòu)建和諧社會、和諧校園、和諧文化，離不開我們的傳統(tǒng)文化。同時中國自古號稱“禮儀之邦”，通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，我們也可以學(xué)習(xí)和領(lǐng)會古人在為人處世方面的許多知識和禮節(jié)，在細(xì)微之處提高自己的文化品位和修養(yǎng)。如《論語·學(xué)而》中云：“禮之用，和為貴。”一語道出了儒家思想中非常重要的精義，即“以和為貴”的思想。儒家也特別重視人性修養(yǎng)，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）就是講做人應(yīng)當(dāng)時刻反省自我，對人要有誠意，同時也應(yīng)該恪守信用。儒家思想中也有非常重要的交友之道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！保ā墩撜Z·季氏》）這些哲理在今天仍然閃爍著智慧的光芒。在物欲橫流的當(dāng)今社會，學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的精髓無疑會對大學(xué)生的人生觀產(chǎn)生一定的啟發(fā)和作用。一個人的精神氣質(zhì)、言談舉止、儀表風(fēng)度等往往與其傳統(tǒng)文化修養(yǎng)密切相關(guān)。作為一個大學(xué)生，如果對祖國傳統(tǒng)文化知之甚少，那不僅是莫大的遺憾，還可能被人看作是淺薄的表現(xiàn)。因此，僅從提高個人的文化素養(yǎng)和思想品位來說，也應(yīng)該注意學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。
二、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于增強大學(xué)生的智慧與能力
中國傳統(tǒng)文化自古至今的演變過程是中國人的生命歷程。其中的核心思想、基本價值原則和生活方式是中華民族迎接各種生存挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶，是中華民族記憶力的基本形式，也是我們獲取智慧與能力的重要渠道。比如傳統(tǒng)文化的一個特點——“會通”之學(xué)，就是表現(xiàn)其善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說，以豐富和發(fā)展自己�！兑讉鳌分小疤煜率馔径瑲w，百慮而一致”，說的就是會通之理�！昂＜{百川，有容乃大”，這是今天的大學(xué)生在學(xué)習(xí)各種文化的時候應(yīng)該汲取的智慧，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅局限于專業(yè)領(lǐng)域，還要擴大視野，力求文理皆通，學(xué)貫中西。學(xué)習(xí)越多，歷史底蘊就會越深厚，犯錯誤特別是重犯錯誤的概率也就越小，解決問題的智慧、辦法也就越多，面對挑戰(zhàn)時也會更沉著，更有信心。面對當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會人生百態(tài)，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，大學(xué)生應(yīng)對各種復(fù)雜的事情，便會多一些從容，多一些理性。失去這些環(huán)節(jié)，也將會喪失解決現(xiàn)實生存困境的智慧、能力和方法。
三、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)
中國傳統(tǒng)文化中尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國傳統(tǒng)教育的根本。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責(zé)任感，強調(diào)群體意識與團(tuán)結(jié)和諧的`人際觀，以及修己安人的思想等，形成了一整套教人如何做人的觀念和規(guī)范。它尤其強調(diào)個人的“內(nèi)省”和“慎獨”，強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。因此，中國古代賢哲即使是對自然界的新穎見解，結(jié)果也總是要導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌希淠_以告訴人們某種社會與人生的哲理。而儒家的中則更集中地體現(xiàn)了這一點。中國傳統(tǒng)文化的主流思想是儒學(xué)，按照儒家文化，個人是道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的；不僅個人要服從道德，國家也要服從道德。所以，儒家處事的根本原則就是道德考慮高于并優(yōu)先于功利考慮。一個人只要按照修身的原則和方法，自強不息，進(jìn)德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會鍛造成理想人格。儒家修身理論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富，同時它也是歷史的產(chǎn)物，其道德倫理觀念、為人處世哲學(xué)等雖帶有封建色彩，但以儒家為主體所形成的所有傳統(tǒng)文化中的這些道德修養(yǎng)的精義，對于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神，無疑具有積極的借鑒意義。
四、傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神
愛國主義是中國中一個永恒的主題�！对娊�(jīng)》中提出的“夙夜在公”，《尚書》中提出的“以公滅私，民其允懷”，《墨子》中強調(diào)的“舉公義”，賈誼《治安策》中提出的“公而忘私”，以及廣為流傳的“岳母刺字”等中華的愛國故事，都強調(diào)著一種為國獻(xiàn)身的精神。這種愛國主義可以說是最質(zhì)樸的情感和品性，在中國傳統(tǒng)道德中，歷來強調(diào)公私之辨，把“闊然為公”、“天下為公”、“克己奉公”作為基本的價值理想，并作為一種積極的人生態(tài)度。朱熹曾說：“凡事便有兩端，是底即天理之公，非底即人欲之私�！保ā吨熳诱Z類》卷十三）“公”的核心就是去掉私意，“背私謂之公”。因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，也就是天理�！翱思骸奔纯酥萍核�，超越自我，服從整體。在中國傳統(tǒng)文化中，愛國也歷來被看作是“大節(jié)”，崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對祖國深厚的愛國主義情感，培養(yǎng)了中國人的正義感和是非感，形成精忠愛國的浩然正氣和民族氣節(jié)。中國人的國家意識是愛國主義的重要源泉，精忠愛國的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神力量。特別是當(dāng)國家民族處于危急存亡之際，各民族人民都起來反對外來的侵略和壓迫，保家衛(wèi)國，不屈不撓，不惜以身殉國。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒有亡國，與這種愛國主義傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系。我國上曾出現(xiàn)過許許多多著名的愛國主義者和民族英雄，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛國詩人屈原、“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的陸游、前仆后繼抵御外族入侵的楊家將、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛、“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹等，都是中華民族愛國的杰出代表。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，通過這些杰出的愛國人物的熏陶，加深大學(xué)生對愛國主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，能幫助其修養(yǎng)“為天下立功，為萬世開太平”的圣賢品格。當(dāng)今，由于受享樂主義和拜金主義的影響，一些大學(xué)生以自我為中心，生活中缺乏明確的目標(biāo)，理想人格失衡，一切以西方的價值觀念為至上追求，毫不顧及別人的感受和體會。加強對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、公而忘私的價值取向會對他們產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用。
總之，中國傳統(tǒng)文化底蘊厚重，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境悠遠(yuǎn)，積淀和蘊含著歷代中國人的經(jīng)驗和智慧，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，具有強烈的感染力。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對完善大學(xué)生人格，使大學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富大學(xué)生的人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實意義。
談中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用論文 篇2
一、前言
從社會學(xué)的理論來看，態(tài)度是由知、情、意，即認(rèn)知（cognition）、情感（affect）、行為傾向（behaviorintention）三部分組成。態(tài)度的認(rèn)知成分是指大學(xué)生作為態(tài)度主體對于我國傳統(tǒng)文化而形成的知識、掛念、意向或概念，以及在此基礎(chǔ)上形成的具有傾向性的思維方式；情感或沖突成分指大學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化所持有的一種情緒體驗；行為成分則指大學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化所持有的一種內(nèi)在反應(yīng)傾向。中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)有不可或缺的作用，而大學(xué)生作為接受中國傳統(tǒng)文化教育的主體，在接受中國傳統(tǒng)文化教育時的態(tài)度究竟如何，關(guān)系到高校工作者將采取哪些行之有效的措施把中國傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)有機地相結(jié)合，以此推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)全面提升�；诖�，我們“中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)研究”課題組在武漢理工大學(xué)隨機抽取1000名學(xué)生作為調(diào)查對象，把大學(xué)生對了解和接受傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、沖突、行為傾向作為基本變量，然后對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行歸類分析，從而為傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)研究提供科學(xué)的依據(jù)。
二、大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)知狀況
課外了解傳統(tǒng)文化途徑的選擇在一定程度上會影響大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、對中西文化融合的態(tài)度以及教育形式，那么，大學(xué)生在課外接受中國傳統(tǒng)文化教育是以傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介如典籍和學(xué)術(shù)著作為主，還是依賴于網(wǎng)絡(luò)媒介或者學(xué)生間的溝通以及專門的宣傳部門如博物館呢？課題組分三個層面對此進(jìn)行了調(diào)查分析。
首先，就家庭居住層面而言大學(xué)生課外接受中國傳統(tǒng)文化的方式，問卷設(shè)計中包括文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著作，根據(jù)問卷檢測，表明文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著作在效度上差異較小，因此，兩種途徑都屬于課外了解中國傳統(tǒng)文化的途徑。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)電視網(wǎng)絡(luò)的選擇受家庭所在地的影響較為微弱，也可以說，家庭所在地對學(xué)生在接觸傳統(tǒng)文化選擇的電子媒介上是無關(guān)的。同時，也表明高校正在成為推動和提高我國大學(xué)生計算機和現(xiàn)代化信息知識的重要陣地，特別對來自農(nóng)村學(xué)生而言更是如此。當(dāng)然，這與我國農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施水平的顯著提高有很大關(guān)系。
其次，文理科學(xué)生在接受中國傳統(tǒng)文化教育方式的選擇傾向上。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果表明，與理科學(xué)生相比，文科學(xué)生在所列的課外選擇途徑中，選擇率偏低。同時，也發(fā)現(xiàn)理科學(xué)生無論是課堂教學(xué)、文史典籍和電視網(wǎng)絡(luò)三項途徑的選擇率都較高，文科學(xué)生則在課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)著作、與他人交流和電視網(wǎng)絡(luò)上選擇率較高。同時，根據(jù)訪談得知，文科學(xué)生由于專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的原因，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)是大部分文科生學(xué)習(xí)的主要途徑，而且文科生的優(yōu)勢在于通過與他人交流獲得信息，因此文科學(xué)生除理科學(xué)生通常選擇的三種途徑外，學(xué)術(shù)著作和與他人交流上對文科生了解傳統(tǒng)文化也具有重要的作用。文科學(xué)生的途徑選擇率較低表明文科學(xué)生在選擇時通常以某種途徑為主，也表明文科學(xué)生的多元化選擇特征，需要通過進(jìn)一步開闊文科學(xué)生的視野，來強化多元性這一特征。
再次，年級因素在大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育情況，具體表現(xiàn)在學(xué)生在校工作經(jīng)驗與學(xué)習(xí)經(jīng)驗積累程度的不同。結(jié)合對不同專業(yè)、戶籍的學(xué)生在途徑上的選擇來看，除課堂教學(xué)以外，文史典籍是學(xué)生們了解和深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最重要的途徑。了解不同年級學(xué)生課外閱讀情況，對指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生合理規(guī)劃自己的閱讀時間具有重要的指導(dǎo)意義。根據(jù)卡方檢驗的結(jié)果，卡方系數(shù)為64.26，自由度df為12，在顯著水平為0.0001的情況下，拒絕兩者不相關(guān)的假設(shè)，即年級與大學(xué)生閱讀書籍的數(shù)量是具有相關(guān)性的。通過對關(guān)聯(lián)列表的觀察，發(fā)現(xiàn)隨著年級的增長，學(xué)生在“基本不閱讀”上的選擇率下降。同時，在超過六本以上的選項中，發(fā)現(xiàn)隨著年級的`增長，其選擇頻率不斷下降。以上分析表明在大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的最佳時間應(yīng)該選擇在低年級。同時，學(xué)�？赏ㄟ^開設(shè)與解讀傳統(tǒng)文化典籍的相關(guān)講座來進(jìn)一步提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識程度。在文史典籍的選擇上，學(xué)�？刹扇⊥扑]書目的形式，向大學(xué)生推薦一些既體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，同時又能與當(dāng)前我國社會主義核心價值觀相符的古典文獻(xiàn)。
三、大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的沖突狀況
大學(xué)生接受教育的形式對大學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的效果具有緊密聯(lián)系。大學(xué)生受教育的形式，一方面可以對傳統(tǒng)文化教育的效果進(jìn)行影響，另一方面也受大學(xué)生所處環(huán)境如家庭所在地（包括城市、小城鎮(zhèn)和農(nóng)村）的限制。由于我國目前城鄉(xiāng)差距較大，大學(xué)生對專業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系以及受教育的形式的選擇可能具有一定差異，主要是根據(jù)當(dāng)前城鄉(xiāng)在物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施上的差距給出的解釋。圍繞大學(xué)生受教育的形式這一維度，我們設(shè)計了“傳統(tǒng)教育與專業(yè)教育的關(guān)系”“傳統(tǒng)文化教育采取的形式”這兩個問題。其中，第一個問題是針對大學(xué)生在教育的性質(zhì)上可能具有的偏好，而后者則是針對大學(xué)生對教育形式的具體偏好，有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播。"
首先，來自不同地域的學(xué)生受到的教育水平和教育模式不同。一般來說，在信息化較早的東部地區(qū)與中部地區(qū)的大城市，學(xué)生們更多時間主要花費在課外的各類培訓(xùn)，如音樂培訓(xùn)、英語培訓(xùn)和藝術(shù)繪畫培訓(xùn)。因此，“第一課堂”在大城市的基礎(chǔ)教育的影響，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高而削弱。同時，來自于經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后的農(nóng)村學(xué)生，則在當(dāng)前高考制度影響下，更加注重傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行的學(xué)習(xí)。那么，調(diào)查情況與我們的經(jīng)驗印象是否一致呢？根據(jù)調(diào)查的資料表明，來自于城市化水平越高地區(qū)的學(xué)生，對受教育形式多元性的要求就越加強烈。從獲得數(shù)據(jù)來看，對“將課程列入教學(xué)計劃”這類傳統(tǒng)的教育形式，支持率由農(nóng)村學(xué)生到城市學(xué)生不斷下降。與此相對應(yīng)地，“各種第二課堂”的支持率則是呈增長的趨勢。結(jié)合卡方檢驗，可證明學(xué)生所處的地區(qū)發(fā)展水平對學(xué)生在課程形式上的選擇是有影響的。當(dāng)然，不同的傳統(tǒng)文化教育形式對來自不同地區(qū)的學(xué)生的作用是不同的，因此，在課程的教育形式選擇上，還需考慮家庭居住地方面的影響。
其次，不同年級的大學(xué)生受不同階段制定的目標(biāo)的影響，對年級因素與教育形式的調(diào)查，將有助于高校在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置與課程形式上的選擇更加理性。因此，在調(diào)查中，涉及年級與不同教育間關(guān)系的考察。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系涉及四種類型：有矛盾但可協(xié)調(diào)、沒有影響只是促進(jìn)、影響專業(yè)教育質(zhì)量、不好確定。從數(shù)據(jù)分析可知，越是低年級的學(xué)生，在對傳統(tǒng)教育與專業(yè)教育之間緊張程度的認(rèn)識上，趨于緊張。這表明隨著年級因素的升高，對大學(xué)教育認(rèn)同程度也隨之增高，大學(xué)生對傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間關(guān)系的緊張程度認(rèn)識也是隨之降低。
再次，前面已經(jīng)提到大學(xué)生受傳統(tǒng)教育的最佳時間即集中于低年級。怎樣解決大學(xué)生認(rèn)識程度與其受傳統(tǒng)文化教育的矛盾呢？我們認(rèn)為在堅持對低年級大學(xué)生加強傳統(tǒng)文化教育的同時，還需對低年級大學(xué)生的文化理念進(jìn)行重塑。在調(diào)查中，我們還發(fā)現(xiàn)不同年級的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育形式的選擇不一樣�？梢姟暗诙n堂”與“第一課堂和第二課堂”的選擇為各年級的主要選擇。也就是說，無論高年級與低年級的大學(xué)生，在選擇上，都在課程開設(shè)形式的多樣化選擇上具有較強的偏好。因此，結(jié)合文化理念的重塑，需要更多的教育形式進(jìn)行開展，用以活潑課堂氣氛，同時使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化存在和諧之處的理念深入低年級大學(xué)生的心中。
四、大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的行為狀況
對中西文化融合的態(tài)度反映出大學(xué)生對傳統(tǒng)文化與外來文化的認(rèn)知水平。隨著改革開放的不斷深入，歐美文化也日益滲透到中國文化中，那么當(dāng)代大學(xué)生是否能夠理性看待中西文化的融合，即二者在沖突程度、西方文化是否在中國獲得普遍的認(rèn)可以及西方節(jié)日內(nèi)涵在中國人當(dāng)中是否理解。
為此，針對中西文化的融合程度，筆者通過對地域與對西方節(jié)日的態(tài)度的分析，發(fā)現(xiàn)兩者并不存在相關(guān)關(guān)系，即二者為獨立因素。根據(jù)卡方數(shù)據(jù)表明：一方面，兩者的相關(guān)系數(shù)為0；另一方面，兩者的卡方系數(shù)為2.149，自由度為6，沒有通過在0.01水平下的檢驗，假設(shè)虛擬假設(shè)為兩者不存在關(guān)系，備擇假設(shè)為兩者有關(guān)系，說明兩者不存在關(guān)系。同時在“將端午和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入法定假日”的一項上，兩者的相關(guān)性亦不存在，因此，表明當(dāng)前大學(xué)生對西方文化并不是全盤接受，同時在支持傳統(tǒng)假日的態(tài)度上是不存在差異的，這反映了改革開放以來，我國基礎(chǔ)教育和高等教育對當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)政策是相對成功的，能夠使大學(xué)生擁有相對自主的價值理念體系。
五、結(jié)語
通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平、沖突指數(shù)以及行為傾向得分的測量，結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生在性別、專業(yè)和年級上的差異，使用均值分析，得出目前高校內(nèi)大學(xué)生中，男生比女生在認(rèn)知水平、沖突指數(shù)以及態(tài)度得分等方面，對傳統(tǒng)文化基本常識較為了解以及對待傳統(tǒng)文化上比較熱情；而在沖突指數(shù)方面，男女生則未顯示出實際的差異。專業(yè)方面，由于搜集的資料所限，文理科生在三個方面的差異未能顯示。年級上，態(tài)度得分呈現(xiàn)大一學(xué)生在認(rèn)知正誤方面的正確率最高。沖突指數(shù)方面，呈現(xiàn)隨著年級的上升，沖突指數(shù)越高的趨勢。大一學(xué)生認(rèn)為兩種教育之間存在的矛盾最大。對傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，通過交叉表的分析，可知在態(tài)度最高得分上，具有年級升高，熱情上升的特點，在三個測量值的相關(guān)關(guān)系中，沖突指數(shù)與行為傾向的關(guān)系呈弱的正相關(guān)。
對應(yīng)中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)，教育的主體是大學(xué)生，教育的目的是為了強化中國傳統(tǒng)文化的滲透和德育功能，全面提升大學(xué)生綜合文化素質(zhì)。根據(jù)調(diào)查資料和分析結(jié)果，我們可以得出這樣的結(jié)論：在當(dāng)前大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育中，要提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱情，必須考慮學(xué)生在年級、專業(yè)和性別上的差異，還要注意在加強對大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識教育的同時，必須處理好大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)教育之間的時間分配關(guān)系，避免因時間沖突導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育持較高熱情的同時，卻對學(xué)校開設(shè)的各種傳統(tǒng)課程存在著一定程度的抵觸情緒。另外，還要通過班集體和相關(guān)組織影響大學(xué)生個體，形成對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍，并且要讓大學(xué)生積極參與有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動，使大學(xué)生明確傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對其自身提高素質(zhì)和發(fā)展的重要性，從而培養(yǎng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，這不僅有助于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，同時也有助于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生中的傳承與創(chuàng)新。
談中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用論文 篇3
一、高職學(xué)生核心價值觀分析
就當(dāng)前來看，高職學(xué)生的價值觀主流是符合社會要求的，其價值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識強，有強烈的社會責(zé)任感。但同時也存在不少問題，有些高職學(xué)生在人生觀、價值觀、道德觀等方面與社會所倡導(dǎo)的價值觀發(fā)生了偏差。如在人生觀上，有些學(xué)生個人主義、利己主義思想嚴(yán)重，認(rèn)為人活著就是為了自己，當(dāng)社會利益與個人利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質(zhì)利益發(fā)生沖突時，他們往往從利己角度偏向于選擇個人利益、眼前利益、局部利益、物質(zhì)利益，對樹立正確的人生價值觀產(chǎn)生不同程度的動搖、困惑及焦慮。在價值觀上，有些學(xué)生的拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重。認(rèn)為金錢是萬能的，將金錢和地位作為自己追求的目標(biāo)。對社會上一些人不擇手段賺取金錢持贊賞的態(tài)度。認(rèn)為“有錢就有一切”，“現(xiàn)代社會中貢獻(xiàn)大小決定著收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來。在道德觀上，有些學(xué)生的道德觀念偏離了正規(guī)，導(dǎo)致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現(xiàn)象隨處可見，考試作弊、隨便曠課、對他人漠不關(guān)心，甚至有小偷小摸行為等。
二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征
中國傳統(tǒng)文化，特指在歷史上積淀下來成為傳統(tǒng)，并且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內(nèi)容。
一般認(rèn)為，與世界上其他民族和國家的文化相比較，中華民族的傳統(tǒng)文化主要具有以下幾個方面的特征：第一，頑強的再生力和無與倫比的延續(xù)性。第二，“大統(tǒng)一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達(dá)的政治倫理學(xué)說維系整個封建社會秩序。四，實踐理性和入世思想淡化了名族的'宗教意識。五，重政治，輕科技。六，樸素的整體觀念。
三、中國傳統(tǒng)文化的重要性
現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，對我們當(dāng)代大學(xué)生的價值觀起著極其重要的作用。所以我們有很大的必要對其進(jìn)行探討分析，探尋影響大學(xué)生價值觀形成的根源。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含著哲學(xué)的、科學(xué)的、倫理的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的等等各個方面的思想觀念，有著儒墨道法釋等眾多流派，但其中對我們后世最具影響力的又莫過于儒家思想。
四、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價值觀
我國當(dāng)代大學(xué)生的價值觀和品格的形成就是根植于中國傳統(tǒng)文化這一土壤中的。生于斯長于斯的當(dāng)代大學(xué)生，其行為習(xí)慣心理狀態(tài)思維方式價值觀念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國五千年的傳統(tǒng)文化所影響。
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)文化塑造大學(xué)生正確的誠信觀
中國傳統(tǒng)文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系�！渡袝ぬ紫隆分杏涊d：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。在傳統(tǒng)文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠信作為一種道德規(guī)范，是社會文明的重要基礎(chǔ)。對即將步入社會生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠信教育，借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場經(jīng)濟社會堅守誠信，求真務(wù)實。
�。ǘ┮詡鹘y(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神和克服困難的精神
對自強不息、剛健有為作出明確表述的是《易經(jīng)》。《文言》中說：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇，先天而天拂違，后天而奉天時。”《象傳》中則進(jìn)一步強調(diào)“天行健，君子以自強不息”，以天體運行無休止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，敢于進(jìn)取�！兑捉�(jīng)》所反映的這種自強不息的精神，正是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，并以此激勵著數(shù)以萬計的仁人志士為堅持自己的理想和事業(yè)終身奮斗。當(dāng)前，我們正在加快改革開放的步伐，逐步完善社會主義經(jīng)濟體制、在這樣的形勢下，傳統(tǒng)文化中的那種刻苦學(xué)習(xí)、接受現(xiàn)實、努力拼搏、自強不息，對大學(xué)生將來建功立業(yè)、成長成才，無疑具有重要意義�！疤煨薪�，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰(zhàn)，可以使大學(xué)生不屈服，始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。
在大學(xué)生教育中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對于教育當(dāng)代高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進(jìn)高職學(xué)生成長成才，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和光大，人類文明的不斷向前發(fā)展，都有著重要的戰(zhàn)略意義。
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