如何從孔子仕隱思想的融通性看陶淵明思想宗尚儒學原典
論文關鍵詞:儒學原典 仕 隱 陶淵明 道
論文摘要:陶淵明思想的來源學術界有三種觀點,但無論是“儒”、“道”、“玄”哪種觀點都未能切中實際。本文通過對儒學原典中“仕”與“隱”的融通性分析,針對陶淵明的人生軌跡及陶詩中的“道”的探討,認為陶淵明的思想主流是儒學原典思想。
關于陶淵明思想的來源,歷來爭論不休。各家盡管主張不一,但在論證方向上卻大同小異。其實因為陶淵明受到魏晉時期發達的博物學影響,讀書較為龐雜,這也可以從他的詩文中看出。因此,他在詩文中引用一些別家的觀點、思想也是很正常的,并不能因此說明這種觀點與思想就是陶淵明思想的主要來源。本文認為,陶淵明的思想主要源于儒學原典思想,我們先探研孔子的關于仕與隱的融通性思想,然后從陶淵明的人生軌跡與詩文反映的觀點來證明這一點。本文觀點當否?敬請方家賜教。
一、孔子仕、隱思想的融通性
一般認為,儒學之所以成為中國傳統社會的統治思想,主要在于其積極進取,治世安民的人生態度與治國平天下的理想相結合,成為士大夫的人生取向。因此談到儒學創始人孔子的思想,多強調其積極入仕的價值觀念,而忽視了另一面,也就是他的隱逸思想。
仕與隱是孔子思想中一個問題兩個方面,其結合點恰恰在于“仁”。即:孔子的理想人格無論是仕還是隱,都能夠體現“仁”,孔子主張入仕,以濟蒼生,但這是有條件的,如果“道不同”,則堅決不能入仕,不能同流合污,而應該隱,隱同樣可以達到仁。所以說孔子思想中“仕”與“隱”是相輔相成的,是孔子“仁”學的完整系統,單純強調任何一個方面都將會破壞孔子仕隱思想的融通性。
孔子主張入仕,這在《論語》許多篇中都有體現,此不贅述,但是孔子并不認為只有入仕才能體現“仁”,而且在孔子一生中,也并不像我們所認為那樣,在為了仕而奔波。雖然孔子固然有奔走于列國,甚至由此而困于陳,但我們也可以看到還有大量的時間他是用來傳道、授業、學習、編修古典書籍等事業上。
下面我們看孔子關于“隱”的態度,實際上,非“仕”既為“隱”。關于隱士的記載,最早見于史籍的當是《論語》一書,《微子第十八》篇曾提到長沮、桀溺兩個隱士。桀溺曰:“滔滔者天下皆是也,而誰以易之。且而與其從避人之士也,豈若從避世之士哉?”子路評價曰:“不仕無義。長幼之節,不可廢也。君臣之義,如之何其廢之。欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也,道之不行,已知之矣�！弊勇返脑u價也是孔子的意思,這里可以看出,孔子對于這類隱士的態度是反對的。但是《微子第十八》篇還提到其它隱者:“逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰:‘不降其擊,不辱其身,伯夷、叔齊!’謂:‘柳下惠、少連,降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣�！^:‘虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權。我則異于是,無可無不可�！笨鬃訉㈦[士分為三類,對這三類人,孔子的認為“我則異于是”,也不贊成,但同時也認為“無可無不可”,并不反對。
后來孟子在《孟子•萬章》篇也談到到伯夷、柳下惠,還論到伊尹和孔子:“伯夷……非其君不事,非其民不使,治則進,亂則退……當紂之時,居北海之濱,以待天下之清也.故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志。伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦進,亂亦進……共自任以天下之重也。 柳下惠不羞汙君,不辭小官。進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,阨窮而不憫……故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦�？鬃又R,接淅而行。去魯,曰:‘遲遲吾行也,去父母國之道也。’可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。孟子曰:‘伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時者也�？鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也’”。這里我們可以清楚地看出孔子包括后來的孟子對于隱者的態度是很贊賞的。而在《微子》篇的開始,孔子對于作為隱士微子的態度就更為明顯地贊許:“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死�？鬃釉�:“殷有三仁焉。”將之提高到“仁”的高度。
二、陶淵明的宗尚儒學原典思想
陶淵明以儒學原典為宗,這種思想貫穿其一生的。年近而立的陶淵明于晉孝武帝太元十八年(393年)開始入仕,關于東晉南朝寒門士人起家的年齡,我們可以參考南朝齊的規定 :“甲族以二十登仕,后門以過立試吏”。陶淵明作為寒門士人,以近三十的年齡入仕是正常的。對這次出仕的原因,《宋書•隱逸傳》說是陶淵明“親老家貧,起為州祭灑,不堪吏職,少日自解歸”,其《飲酒》十九也說:“疇昔苦長饑,投耒去學仕。將養不得節,凍餒固纏已。是時向立年,志意多所恥�！钡珡奶盏脑娢闹形覀兛闯黾邑毑撌撬鍪说闹苯釉�,這個時期陶淵明也沒有家貧到那種程度。其出仕,主要還是為了實現其濟世之“猛志”。陶淵明一門世代為官宦人家,他在《命子》詩多有對祖上顯赫政績的夸耀,他也想效仿先祖,建功立業�！队按鹦巍吩娬f:“身沒名亦盡,念之五情熱。立善有遺愛,胡為不自竭?”表達了他內心隱秘對名的期待。另外,陶淵明在《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二中更直接說到孔子思想對他的影響:“先師
其后,在約三十年中,陶淵明還有四次出仕。據袁行霈考證:一是約在隆安二年(公元398年)或三年歷時三年在桓玄幕府中任職;一是元興三年(404年)不到一年時間任劉裕鎮軍參軍;一是時間更為短暫的于義熙元年(405年)任劉敬宣建威參軍;另外一次即是為時八十天的彭澤縣令。
袁行霈推斷:“陶淵明從晉安帝隆安二年(398)開始入桓玄幕,到晉安帝義熙元年(405)冬辭彭澤令,前后八個年頭。這正是晉末政局最動蕩的八年。陶淵明不早不晚偏偏在這時出仕,先后入桓玄、劉裕、劉敬宣三人的軍幕,置身于政治風云的漩渦之中,這不是很值得深思嗎?”
縱觀淵明一生, 有幾個重要的人生階段。自二十九歲初仕,十余年間, 陶淵明是在仕與隱,仕祿求生和志向不遂間徘徊, 最后在義熙元年作了歸田園的抉擇。無論是少年,壯年還是晚年,孔子思想都是陶淵明思想來源的主流。
下面我們再看一下陶淵明詩中所提到的“道”,可以說幾乎所有的“道”都是指向孔子主張的“道”。我們試舉幾例:
《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二∶“先師有遺訓,憂道不憂貧。瞻望邈難逮,轉欲志長勤。秉耒歡時務,解顏勸農人。平疇交遠風,良苗亦懷新。雖未量歲功,即事多所欣。耕種有時息,行者無問津。日入相與歸,壺漿勞新鄰。長吟掩柴門,聊為隴畝民”。雖然孔子并不贊成學農,但很明顯,“憂道不憂貧”是從《論語》中間接借用的一句,這里的先師指的自然是孔子。
《榮木》其二∶“采采榮木,于茲托根。繁華朝起,慨暮不存。貞脆由人,禍福無門。匪道曷依,匪善奚敦”!這里的“道”與善并舉,我們知道,孔子的美學思想是以善為終極目標,所以這里的“道”,自然是指的孔子原典的“道”。
《影答形》:“存生不可言,衛生每苦拙;誠愿游崑華,邈然茲道絕�！痹谧h論了生與死之后,提出了“道”,似乎近于道家的游仙之“道”,但值得注意的是,他認為這種“道”已經不存在了。而且詩后文又說“身沒名亦盡,念之五情熱。立善有遺愛,胡為不自竭?”這四句則既否定了 “道家”之“道”,又強調了孔學主張的“善”,鮮明地表達陶淵明崇尚儒學原典思想。
《示周續之祖企謝景夷三郎》:“負疴頹簷下,終日無一欣。藥石有時閑,念我意中人。相去不尋常,道路邈何因。周生述孔業,祖謝響然臻。道喪向千載,今朝復斯聞。馬隊非講肆,校書亦已勤。老夫有所愛,思與爾為鄰。愿言誨諸子,從我潁水濱”。
這首詩對于我們探討陶淵明宗尚儒學原典思想很重要,因為文字中提供了一個重要的信息:陶淵明認為“道喪向千載”,一般認為孔子卒于魯哀公十六年(前479年),從孔子卒年到陶淵明寫這首詩時間相距約為十個世紀,孔子之后沒有傳人很好地承繼他的“道”。如果將這首詩與他另一首我們上文提到的《飲酒》詩十六“少年罕人事,游好在六經”句相聯系地看的話,就能更好的看清陶淵明的觀點:他認為孔子的原典是記錄在“六經”中,這才是真正的儒家思想,后來的儒家傳人思想都是遠離了“道”。從這個意義上,我們說陶淵明的思想來源主流是孔子原典而非孔子以后的儒學。陶淵明這種觀點也是受到后漢未學術界以及魏晉以來玄學等的影響而生發的。
從孔子“仕”與“隱”的融通性及陶淵明的人生軌跡,以及陶詩中所提到的“道”,我們可以說,陶淵明的思想主流是以孔子原典思想。雖然魏晉以來,社會思潮玄學影響較大,陶淵明也不可能不受影響,以及由玄學帶來的一些道家因素,但無論如何孔子原典思想是陶淵明的思想來源的主流,這是毋庸置疑的。
參考文獻:
[1]《朱自清古典文學論文集》,上海古籍出版社,1981。
[2]陳寅恪:《金明館叢稿初編》,三聯書店,2001。
[3]《陶淵明集》(晉)陶潛撰,逯欽立校注,中華書局,1979.5。
[4]《陶淵明研究》,袁行霈撰,北京大學出版社,1997。
上一頁 [1] [2]
【如何從孔子仕隱思想的融通性看陶淵明思想宗尚儒學原典】相關文章：
孔子教育思想研究11-23
孔子倫理思想的特點11-16
孔子政治思想的論文01-07
淺析墨家思想對董仲舒新儒學體系的影12-01
淺論孔子的教育倫理思想11-15
孔子倫理思想與和諧文化的構建11-15
孔子音樂倫理思想探源11-17
孔子教育思想與知識管理初探論文03-31
- 相關推薦