論利益邏輯與思想政治教育價(jià)值的生成
摘要：從深層根源看，任何人類活動(dòng)總是為了一定的利益，并在一定目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下以一定的方式展開的。思想政治教育活動(dòng)也不例外。價(jià)值主體利益的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育價(jià)值生成的關(guān)鍵所在。利益的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上就是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。思想政治教育本身是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，它在實(shí)踐中生成和發(fā)展，其價(jià)值也在實(shí)踐中創(chuàng)生，實(shí)踐是其價(jià)值的真正來(lái)源。
關(guān)鍵詞：思想政治教育/價(jià)值主體/物質(zhì)利益/精神利益/價(jià)值生成
從已然的發(fā)展過(guò)程看，思想政治教育作為國(guó)民教育的主渠道，在弘揚(yáng)和培育民族精神與切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)中的價(jià)值日益彰顯。然而，思想政治教育的價(jià)值是具體的、歷史的，必須放到有利于實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的實(shí)踐中去考察其生成根源。
一、價(jià)值主體的利益是思想政治教育價(jià)值生成的動(dòng)因
從深層根源看，任何人類活動(dòng)總是為了一定的需要和利益，并在一定目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下以一定的方式展開的。思想政治教育活動(dòng)也不例外。思想政治教育作為人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅有其追求的價(jià)值目標(biāo)，而且不同的思想政治教育所追求的價(jià)值目標(biāo)具有差異性。圍繞不同的價(jià)值目標(biāo)而展開的沖突，其根源不在別的，而在于不同的社會(huì)群體或個(gè)體之間的利益存在著差異、矛盾和對(duì)立。換句話說(shuō)，思想政治教育價(jià)值的沖突，根本就是一種利益沖突。進(jìn)一步說(shuō)，價(jià)值主體利益的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育價(jià)值生成的關(guān)鍵所在。
1.利益沖突的時(shí)代性。當(dāng)代的利益沖突不僅存在于經(jīng)濟(jì)或政治層面，而且進(jìn)入到精神文化層面;不僅存在于人的行為層次，而且存在于社會(huì)和人們的觀念層次。這集中體現(xiàn)為當(dāng)代人不僅要求滿足物質(zhì)生活的需要和利益，而且更要求滿足人的精神生活的需要和利益。精神利益指人們?cè)诰裆纤玫降暮锰�，即精神需要的滿足，如人格受到尊重，理想、信念得以實(shí)現(xiàn)，精神負(fù)擔(dān)或心理障礙得以解除，良好的思想品德得到認(rèn)可等。物質(zhì)動(dòng)因的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了物質(zhì)利益，精神動(dòng)因的實(shí)現(xiàn)則構(gòu)成了精神利益。無(wú)論物質(zhì)利益還是精神利益，都是人類的根本利益。人類社會(huì)生產(chǎn)的終極目的不僅為了維持自己的生命，而且為了完善自己的精神，追求精神利益是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要特點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，隨著人們對(duì)精神利益的追求日趨強(qiáng)烈，精神動(dòng)因在社會(huì)進(jìn)步中的作用也愈來(lái)愈明顯。在今天，科學(xué)、文化、理想、信念、道德、心理、人際關(guān)系等體現(xiàn)人們精神利益的因素，與物質(zhì)生產(chǎn)力系統(tǒng)愈來(lái)愈直接地交織在一起，成為社會(huì)和人們自身發(fā)展的基本動(dòng)力，從這個(gè)意義上講，保護(hù)勞動(dòng)者的精神利益就是保護(hù)社會(huì)生產(chǎn)力。保護(hù)精神利益非常困難，人的精神利益是一個(gè)隱秘的世界，它不像物質(zhì)利益那樣感性直觀。由于精神利益自身的隱蔽性，使它很容易被人們所忽視，也往往在不知不覺(jué)中受到損害。而且精神利益具有多樣性，使人們?cè)陉P(guān)心和保護(hù)精神利益時(shí)容易顧此失彼。精神利益與物質(zhì)利益的相互滲透也使人們對(duì)精神利益更難把握�，F(xiàn)實(shí)生活中，人們的需要很少表現(xiàn)為純粹的物質(zhì)需要或純粹的精神需要。精神利益與物質(zhì)利益的相互滲透，使得人們很容易用顯性的物質(zhì)利益來(lái)代替隱性的精神利益，從而使精神利益的保障成為薄弱環(huán)節(jié)。值得注意的是，歷史上我們?cè)羞^(guò)為確保人們的“共同的利益和精神需求” [1]的目標(biāo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而鄙視人們對(duì)物質(zhì)利益追求的失誤。其結(jié)果是既異化了精神利益的原本意義，又忽卻了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用。因此，辯證地看待物質(zhì)利益和精神利益及其關(guān)系和沖突是全球化背景下研究思想政治教育價(jià)值問(wèn)題的題中之義。走向極端，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中更是有害的。
一言以蔽之，由于當(dāng)代社會(huì)的利益沖突在復(fù)雜、深刻得多的程度上超過(guò)了傳統(tǒng)社會(huì)的利益沖突，因而我們不能用傳統(tǒng)的態(tài)度、簡(jiǎn)單的方式對(duì)待和處理利益沖突。只有依靠思想政治教育，依據(jù)當(dāng)代社會(huì)變化了的人類的利益關(guān)系，教育人們把人類生存發(fā)展的整體利益與個(gè)體利益、全局利益與局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與近期利益結(jié)合起來(lái)，從人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系這樣的高層次，深刻反省思想政治教育價(jià)值的生成根源。
2.利益的激勵(lì)作用使思想政治教育成為可能。人的意志和愿望是人對(duì)自身生存和發(fā)展在動(dòng)機(jī)水平上的反映，當(dāng)這種需要與滿足需要的對(duì)象物相結(jié)合時(shí)就體現(xiàn)為人的切身利益。正是這種切身利益構(gòu)成激勵(lì)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，使利益對(duì)人的激勵(lì)作用的發(fā)揮成為可能。人的社會(huì)需要和社會(huì)利益是引發(fā)、刺激、激勵(lì)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)因。這是因?yàn)槿说男枰屠嬗|發(fā)了人發(fā)生行為的思想動(dòng)機(jī)，從而激發(fā)人的行為，形成人的利益興趣和利益認(rèn)識(shí)，繼而產(chǎn)生對(duì)一定利益目標(biāo)的持續(xù)追求。利益激勵(lì)可分為物質(zhì)利益激勵(lì)和精神利益激勵(lì)，即滿足人的物質(zhì)需要和精神需要。在激勵(lì)過(guò)程中，“道德因素是滿足個(gè)體利益需要的調(diào)節(jié)杠桿”。[2]思想政治教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，應(yīng)該充分發(fā)揮利益的激勵(lì)作用。也就是說(shuō)，思想政治教育要注意各種利益力量和激勵(lì)因素的協(xié)調(diào)性，要經(jīng)常交換激勵(lì)信息，優(yōu)化激勵(lì)目標(biāo)，并綜合考察人的需要和利益的滿足程度。唯有如此，才能形成一種教育活力，達(dá)到利益激勵(lì)的最佳水平。思想政治教育也正是在促使這種利益激勵(lì)作用機(jī)制的達(dá)成中生成和發(fā)展的。
3.利益是思想政治教育價(jià)值生成的動(dòng)力。人是一種有精神意義的社會(huì)存在物，需要在社會(huì)關(guān)系中以人們自覺(jué)意識(shí)到了的利益體現(xiàn)出來(lái)。需要是利益的真實(shí)內(nèi)容，利益則是需要的社會(huì)格局。然而，利益的確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)，又不是一個(gè)純粹客觀的自發(fā)現(xiàn)象，而是一種在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的教化下通過(guò)人的意識(shí)、意志和行為去完成的認(rèn)識(shí)— 實(shí)踐過(guò)程。人的全部活動(dòng)無(wú)非是在實(shí)踐中形成思想，又在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思想。從這個(gè)意義上講，思想政治教育可以看作是價(jià)值的觀念建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的相互作用、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而貫穿這一過(guò)程的核心和動(dòng)力機(jī)制卻是思想政治教育的價(jià)值主體生存和發(fā)展的利益。一方面思想政治教育價(jià)值主體把對(duì)思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)和歷史使命的理解和追求建立在對(duì)自身提出的利益要求、價(jià)值要求的合理性、正當(dāng)性的確認(rèn)和堅(jiān)信上，另一方面這種利益又是思想政治教育賴以進(jìn)行價(jià)值觀念建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
從某種意義上可以認(rèn)定，思想政治教育價(jià)值往往以其所蘊(yùn)涵的價(jià)值主體的利益的矛盾、沖突為依據(jù)，以解決這些矛盾、沖突為根據(jù)，以解決這些矛盾沖突為動(dòng)力和目標(biāo)，從而獲得生成的空間。
二、堅(jiān)持物質(zhì)利益原則是思想政治教育價(jià)值生成的客觀要求
從本質(zhì)上講，物質(zhì)利益原則是社會(huì)主義物質(zhì)利益關(guān)系的反映，是社會(huì)主義勞動(dòng)者爭(zhēng)取日益全面地實(shí)現(xiàn)國(guó)家、集體、個(gè)人三者物質(zhì)利益的行為規(guī)范，是不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。人們的思想問(wèn)題太多是他們物質(zhì)利益關(guān)系中存在的問(wèn)題的反映，也是同各種實(shí)際問(wèn)題糾纏在一起的。人們思想問(wèn)題的解決、思想政治覺(jué)悟的提高，也有賴于物質(zhì)利益關(guān)系的妥善處理和人們物質(zhì)文化需求合理的、不斷的滿足，有賴于確實(shí)存在的實(shí)際困難的解決。當(dāng)社會(huì)產(chǎn)品還未極大豐富，各取所需的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)之前，人們關(guān)心自己的物質(zhì)利益和種種實(shí)際問(wèn)題總是第一位的，它是決定和制約思想狀況及其進(jìn)展的主要因素。社會(huì)主義的根本目的也在于不斷提高人們的物質(zhì)文化生活水平。因此，思想政治教育理所當(dāng)然地要關(guān)心人們的物質(zhì)利益和一切實(shí)際問(wèn)題，要與貫徹物質(zhì)利益的原則緊密結(jié)合起來(lái)。這是因?yàn)椋?ldquo;人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。
1.要端正對(duì)物質(zhì)利益和人們實(shí)際問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。人民群眾要求不斷提高自己的物質(zhì)生活水平，在兼顧國(guó)家、集體利益的前提下，要求保護(hù)個(gè)人勞動(dòng)所得;在可能的條件下，要求國(guó)家和集體幫助他們解決實(shí)際工作中、生活中的困難，是完全正當(dāng)?shù)�、合理�?國(guó)家和集體也有此責(zé)任和義務(wù)，這是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。要摒棄那種把人們對(duì)正當(dāng)物質(zhì)利益和解決實(shí)際問(wèn)題的追求當(dāng)作個(gè)人主義的錯(cuò)誤觀念，真正把關(guān)心人們的物質(zhì)利益和實(shí)際困難作為思想政治教育者的重要職責(zé)之一。
2.要協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系。在思想政治教育所協(xié)調(diào)的各種利益中，個(gè)人利益同社會(huì)利益間的相互關(guān)系問(wèn)題是比較重要的，說(shuō)服和教育群眾自覺(jué)地將個(gè)人利益同社會(huì)利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是妥善處理和解決包括局部利益與全局利益、暫時(shí)利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益在內(nèi)的其它各種利益關(guān)系的一個(gè)基本點(diǎn)。個(gè)人利益與社會(huì)利益存在著矛盾，這是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但是從根本意義上說(shuō)，個(gè)人同社會(huì)是相一致的，個(gè)人利益與社會(huì)利益有著血脈相連的統(tǒng)一關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益服從社會(huì)整體利益，社會(huì)利益要顧及個(gè)人利益，在處理個(gè)人利益與社會(huì)利益關(guān)系問(wèn)題上要反對(duì)兩種傾向：一是反對(duì)忽視個(gè)人利益、片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益的“左傾”思想，二是反對(duì)忽視社會(huì)利益而片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的右傾思想。
在利益關(guān)系范疇中，暫時(shí)利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益也屬重要范疇之列。暫時(shí)利益又叫眼前利益，一般是指某個(gè)具體階段上所要實(shí)現(xiàn)的某種具體的利益;長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是指具有全局性意義，居于支配地位，貫穿于整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程的那一種利益。暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同暫時(shí)利益相比較，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是重要的和主要的方面。發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同時(shí)要顧及眼前利益。一般而言，局部利益包括個(gè)別地區(qū)、個(gè)別部門、個(gè)別單位的利益關(guān)系;全局利益是指包括所有地區(qū)、部門、企業(yè)、單位等利益關(guān)系，局部利益是全局利益的有機(jī)組成部分，局部利益要服從全局利益，全局利益要顧及局部利益。還要處理好利與法、利與理、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，處理好物質(zhì)利益與精神激勵(lì)的關(guān)系。因此，能否協(xié)調(diào)好各種利益的關(guān)系直接關(guān)系到思想政治教育價(jià)值的生成問(wèn)題。
3.要實(shí)現(xiàn)幾種有機(jī)結(jié)合。在思想政治教育的實(shí)施過(guò)程中，要把思想教育與經(jīng)濟(jì)管理結(jié)合起來(lái)，把精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)結(jié)合起來(lái)，把共產(chǎn)主義、社會(huì)主義教育與按勞分配結(jié)合起來(lái)，把要求發(fā)揚(yáng)革命精神和關(guān)心個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，把解決思想問(wèn)題與幫助解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。在這幾種有機(jī)結(jié)合中，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)并解決物質(zhì)利益關(guān)系和生活實(shí)踐中的矛盾和問(wèn)題，同時(shí)把他們對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)心變成建設(shè)社會(huì)主義文明的強(qiáng)大力量。
三、實(shí)踐活動(dòng)是思想政治教育價(jià)值生成的源泉
價(jià)值是主客體之間的一種關(guān)系，它的生成是以主客體的實(shí)踐生成為前提條件的。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[4]馬克思的這段話至少給我們討論價(jià)值的生成作出這樣的啟示：價(jià)值在實(shí)踐活動(dòng)中生成，實(shí)踐是價(jià)值的真正源泉�；卮疬@一命題，有必要弄清下列關(guān)系范疇：
1.思想政治教育的價(jià)值關(guān)系與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)于價(jià)值的概念，從發(fā)端到現(xiàn)今，一直處在人們的討論之中。有的說(shuō)價(jià)值是客體，有的說(shuō)價(jià)值是主體，更多的則認(rèn)為價(jià)值屬于主客體之間的一種關(guān)系。但是，當(dāng)人們把客體滿足主體需要說(shuō)成是一個(gè)普遍的價(jià)值概念時(shí)，并沒(méi)有去說(shuō)明這樣一個(gè)問(wèn)題：客體是怎樣成為價(jià)值的，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是怎樣形成的?主客體之間的任何關(guān)系，包括認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等，都不是各自處于自在的狀態(tài)所能發(fā)生的，它們需要一種中介或橋梁。在古老的主客體價(jià)值關(guān)系中，這種中介或橋梁就已經(jīng)有了，這就是人類祖先所從事的原始的、最簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)。這種為了滿足生活需要而從事的生產(chǎn)活動(dòng)，被馬克思主義創(chuàng)始人看作最初的也是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而且以此作為科學(xué)世界觀和方法論的前提和基礎(chǔ)，作為研究和考察整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。我們說(shuō)實(shí)踐是一種中介和橋梁，這只是一個(gè)比喻，實(shí)際上，實(shí)踐不是把主體和客體湊在一起，而正是實(shí)踐創(chuàng)造了主體和客體本身。沒(méi)有人的社會(huì)實(shí)踐，就沒(méi)有主體和客體，哪里會(huì)有主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系呢?正是人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，使主體作用于客體，在變革客體的同時(shí)變革主體，價(jià)值和價(jià)值關(guān)系便在這一過(guò)程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展。思想政治教育本身是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，它在實(shí)踐中生存和發(fā)展，其價(jià)值也在實(shí)踐中創(chuàng)生。實(shí)踐是思想政治教育價(jià)值主客體關(guān)系的根基。離開實(shí)踐去看待思想政治教育的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值生成，其結(jié)果只能是被動(dòng)地對(duì)思想政治教育這一客體作直觀的線性反映。
2.思想政治教育的價(jià)值主體與客體的雙向運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)從其過(guò)程來(lái)看，它是通過(guò)兩種形式進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的，先前的討論已說(shuō)明，價(jià)值存在于主體和客體之間，價(jià)值的正負(fù)、大小取決于主體和客體兩種因素。因此，實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值就相應(yīng)地有改造客體和改造主體這兩種形式。換句話說(shuō)，在實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)主客體之間的相互作用，無(wú)論是客體的變化，還是主體的變化，都客觀地改變了主客體之間的關(guān)系，都同樣會(huì)形成價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐，改造客體，使其形態(tài)、結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生變化，這是實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值的最基本、最常見的形式。但是，實(shí)踐活動(dòng)也改造價(jià)值主體，并通過(guò)改造主體，提高主體的能力，從而創(chuàng)造價(jià)值。在思想政治教育價(jià)值關(guān)系行為中，思想政治教育價(jià)值主體對(duì)思想政治教育這一客體本身來(lái)說(shuō)，不是一種消極的受動(dòng)關(guān)系，而是始終起著主動(dòng)和積極的作用。思想政治教育作為價(jià)值客體在滿足價(jià)值主體的政治社會(huì)化的需要和利益的同時(shí)，也在不斷地改造和完善思想政治教育本身。這就構(gòu)成了價(jià)值主體和客體的雙向互動(dòng)，思想政治教育的生命活力也正是體現(xiàn)在這種互動(dòng)過(guò)程中。
3.思想政治教育過(guò)程的基本矛盾和基本規(guī)律與價(jià)值生成。馬克思主義認(rèn)為，是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，而不是相反。人們不能自由地選擇社會(huì)形態(tài)，總是在既定的現(xiàn)存的條件下創(chuàng)造歷史的。“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的，它是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定因素，當(dāng)然也決定了社會(huì)意識(shí)的存在和發(fā)展。一切以往的社會(huì)意識(shí)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)意識(shí)反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而變化。社會(huì)意識(shí)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但它又具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)，它或者促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，或者阻礙社會(huì)發(fā)展。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，是唯物史觀最根本的原理，它科學(xué)地回答了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，揭示了唯物史觀的實(shí)質(zhì)。這一原理說(shuō)明，思想政治教育作為社會(huì)意識(shí)的組成部分，既被社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定，又具有能動(dòng)的反作用。我們必須據(jù)此去正確認(rèn)識(shí)思想政治教育的價(jià)值，自覺(jué)服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)步的要求，防止和克服思想政治教育“無(wú)用論”或“萬(wàn)能論”的錯(cuò)誤思想。
思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)成員的思想政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)與社會(huì)發(fā)展要求之間的差別與對(duì)立，構(gòu)成了思想政治教育的基本矛盾，這一基本矛盾幾乎是普遍的，貫穿于思想政治教育過(guò)程的始終，決定了思想政治教育價(jià)值生成的特殊性。從本質(zhì)上講，思想政治教育過(guò)程是教育者、受教育者、教育介體和教育環(huán)體之間相互聯(lián)系、相互作用的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。這一過(guò)程的基本矛盾決定著這四個(gè)要素之間的互相聯(lián)系、互相作用，而這四個(gè)要素之間的互相聯(lián)系、互相作用必然是教育者依據(jù)一定社會(huì)要求，運(yùn)用一定的教育介體和教育環(huán)體對(duì)受教育者施加影響，使受教育者的思想品德朝著一定社會(huì)要求的方向變化和發(fā)展�？梢姡沁@一矛盾的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于其它實(shí)踐活動(dòng)的特殊本質(zhì)。
在思想政治教育過(guò)程的基本矛盾運(yùn)動(dòng)中必然會(huì)產(chǎn)生解決這一矛盾的基本規(guī)律，即“適應(yīng)超越規(guī)律”。它指的是教育者根據(jù)一定社會(huì)發(fā)展的要求和受教育者精神世界發(fā)展的要求以及品德狀況，運(yùn)用一定的方法和手段，以社會(huì)要求的思想品德規(guī)范去影響受教育者，不斷解決其思想品德水平與社會(huì)品德規(guī)范要求之間的矛盾，使其思想品德朝著社會(huì)要求的方向發(fā)展并不斷提高到新水平。之所以稱為基本規(guī)律，是因?yàn)樗撬枷胝谓逃龑?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中諸要素的本質(zhì)聯(lián)系及其基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。這種內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系涵蓋兩方面的內(nèi)容：一方面，受教育者的思想品德狀況決定教育者在教育活動(dòng)中所選擇的社會(huì)思想品德要求的內(nèi)容層次以及相應(yīng)的教育方法;另一方面，教育者的教育活動(dòng)對(duì)受教育者的思想品德狀況具有反作用。這一基本規(guī)律不僅在思想政治教育過(guò)程的規(guī)律體系中居于總體上的最高層次，而且起主導(dǎo)作用。思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律是在實(shí)踐中生成的，它的基本矛盾也是在基本規(guī)律的實(shí)際運(yùn)用中才得以解決的。因此，思想政治教育價(jià)值也就在基本矛盾的不斷解決的實(shí)踐活動(dòng)中生成和發(fā)展。
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