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淺談高等教育媚俗現狀及其危害
摘要：雖然大學教育最初是以精英教育的形式出現在大眾視野中的，但是隨著社會的進步，大眾教育成為一種社會需求，這也在一定成程度上成為國民素質的一個標志。然而當大學從精英教育轉變為大眾教育的時候，大學所應有的諸多特質也在發生著根本的變化。許多媚俗的現象堂而皇之的進入了大學，從機構到教師，再到學生，高等教育中充斥著無數低俗，卑劣的表演，這嚴重的損傷了高等教育的內在本質。本文試圖在分析高等教育本質的基礎上展示媚俗的種種現象，以達到剖析媚俗存在危害的目的。
關鍵詞：精英教育 大眾教育 媚俗
一、高等教育從精英教育到大眾教育的轉變
大學，一直就是精英教育的場所，其基本的目標就是為了“培養具有德性而非甘于卑俗的人,追求真知而非聽命于意見擺布的人,踐行倫理而非恣意而為的人,能夠面對世間那些根本的沖突,擔負自己的言論和行動的后果的人,而不是尋覓教條的避難所來推卸和逃避責任的人”。
關于什么是大學，有這樣幾種代表的觀點：
古希臘時期，高等教育就是為了實現人的理性的一種教育方式。古典大學的代表人物紐曼認為高等教育與自由、獨立、歷史文化相關聯，他提出,“一個受過教育的人實際上是一個‘自由的個人’”,“大學是一個教普遍知識的場所”，“大學教有才智的人在所有問題上很好地思考,去追求真理和掌握真理”,大學正是通過教授普遍知識,使得學生的心智得到發展�！按髮W的目的在于給學生提供一種‘自由教育’,……通過這個過程,學生將成為‘文明的’人” 。正因為如此,紐曼反復明言的大學宗旨是自由教育,而不是一種專業教育。
中國大學的理念，在蔡元培的“高深學問”而非“資格養成”中，在梅貽琦的“大學者，大師之謂也”里，以及他們的“大學自由、兼容并包”的辦學實踐中，然而這一切已經成為一道風景定格在歷史的記憶中。
當歷史的車輪進入二十一世紀的時候，大學不再是少數人的教育場所，而轉變為大眾的教育機構。美國學者馬丁·特羅將高等教育毛入學率 15%定為高等教育大眾化的主要數量指標。有數據顯示，2001年——2006年，中國高等教育的總規模已經超過2500萬人，高中畢業生升入大學的比例在有些地方比如上海北京等地已經超過50%或者70%。高等教育的大眾化，從國家人口素質的角度說，無疑是一個巨大的進步。
大眾化教育的基本特征是學生人數的增加，是學校規模的擴大，是師資力量的擴張，而這一切都是在一個前提下進行的：那就是質量保障。然而事實是高等教育的大眾化引發的不止于此，在辦學模式、管理體制、課程設置、入學招生、投資方式等方面都發生了質變，在高校教育大眾化的幌子下，高校充斥著低劣、卑下、媚俗�？梢哉f，媚俗成為當今高等教育的一大景觀。
二、媚俗的含義
關于媚俗，我們一般的理解是對庸俗的趨媚，但在昆德拉那里,媚俗的含義得到了更具深廣意義的彰顯，他說過，對媚俗的需要，就是這樣一種需要：即需要凝視美麗的謊言的鏡子，對某人自己的映像流下心滿意足的淚水。他指出，媚俗就是在一面撒謊的美化人的鏡子面前看著自己，并激動的認為那個虛像就是自己，媚俗的人最需要的是獲得別人的贊許，而這個給他贊許的人是否有文化，有素質，那都不重要。
媚俗已成了人們無法擺脫的宿命,正如昆德拉所說:“我們中間沒有一個超人,強大得足以逃避媚俗。無論我們如何鄙視它,媚俗都是人類境況的一部分。”在《小說與歐洲》的著名演講中,昆德拉提到媚俗時這樣說;“‘媚俗’就是把流行觀念的愚昧翻譯成美麗而富于感情的語言”,這樣做的目的就是“向絕大多數人討好賣乖”。問題似乎已經很清楚了,媚俗的“俗”就是“流行觀念的愚昧”,即“流行觀念的無思想”,媚的主體就是 “絕大多數人” 。
究竟什么是媚俗，綜合起來，結合我國高校出現的媚俗現象，我認為媚俗就是過分遷就迎合受眾，為了當前的利益而犧牲藝術、真理、崇高與責任，這是在商品經濟意識推動下審美文化轉型時期的一種負現象，它是一種典型的偽審美現象。媚俗最普遍的表現是拜金主義、名利至上，他們迎合大眾、諂媚庸俗，走向低級趣味，他們常常為社會的丑惡與某種病態辯護，為庸人、小人、痞子辯護，為那些失去道德良知、失去社會責任感的人辯護。
三、教育媚俗的表現及其嚴重后果
前面提到媚俗是人類不可逃脫的宿命，那是不是所有的人都可以隨性的媚俗呢?當然不是，教育是一個嚴肅的問題，是不能混入媚俗因子的，特別是高等教育承擔的是一個國家未來人才培養的重任，這里需要的就是把眼光放入未來的世界的教育，而不是為了眼前利益而忘記了知識教育、技術教育和智力教育永遠是整個教育中最重要的內容和環節之一。
我國目前高等教育中存在的媚俗現象可分為三類：一是教育機構的媚俗;二是教育者的媚俗;還有一個就是受教育者的媚俗。
“高�？梢砸筘毨w諒學校的難處，卻對體育明星打開方便之門，而且還一擲千金，安排住房，配備導師;招收博士生公開聲稱‘大公司老板和縣委書記以下不予考慮’，挖空心思為官員大款們開設批發文品的各種培訓;各高校競賽似的爭聘當地權貴為‘名譽院長’、客座教授、博士生導師;即使編個什么校友錄也要一一甄別“精英”，考察標準無非是：級別、職稱、財產。某校校報還曾做過一篇絕好文章：《海南省委副書記×××校友來母校視察》，校友“視察”母校，已經絕妙至極，更何況還是跨省視察，這文章想不評為天下奇文都難了!”
高校是與高層次相連的，殊不知這個讓大眾覺得遙不可及的，高高在上的高等學府竟然是高官、老板、知名人士的聚居地，這種媚俗的姿態使得高校本質上成為一種官僚化建制的附庸，失去了獨立的文化和精神。
哈弗大學，婉拒了美國總統里根名譽博士的要求，牛津大學謝絕了阿拉伯巨商千萬巨資的捐贈。和西方的的這些名校相比，中國某些高校的表演讓我們看到了一個扭曲變形的機構，看到在這些大學里教育價值判斷體系的失衡，善惡、美丑、是非、黑白的混淆。媚俗成為高校教育中不能承受之輕。
在這個媚俗化的時代，清華大學卻能夠“出淤泥而不染”，曾在1923年拒絕過黎元洪、馮國璋兩位總統大人的公子免試入學的要求，即使在今天它也能獨樹一幟，走一條屬于自己的路。復旦大學也能在眾多大學邀請小學畢業的臺球神童丁俊暉的背景下拒絕丁俊暉的入學，顯示了大學的精神還是存在的。
幾年前的北大著名教授王銘銘抄襲哈維蘭作品的事件，當時給人們留下深刻印象的是：天下文章一大抄。這種抄襲就是一種最普遍的學術媚俗，也成為高校媚俗的主要表現，而這種媚俗不僅是某種利益的問題了，已經成為學術誠信，學術道德的問題了。也就在這一事件中，我們還看到了高校媚俗的另一面：當時北大做出了其歷史上最嚴厲的懲罰，王本人也對此事有深刻的認識，可就在這時，一批學生在北大校園網上為該教師鳴不平，并指責向媒體披露此事的博士生是別有用心，是他們本人就有這種行為而同情之?還是這些一流大學的才子們根本就不懂世界一流大學需要什么樣的學術規范、學術道德?我想是媚俗的學風使得這些一流大學的精英們失去了最基本的判斷力，忘記了大學最核心的學術規范。
還有一種普遍的媚俗現象，學科專業設置對時代的亦步亦趨，從社會發展與需求的角度來設置專業，這本是一個正常現象，但是“是否需要閹掉專業的個性而一味趨同”，大多數的專業轉變“到底是一種開放還是一種媚俗”?
不管高等教育是精英式的還是大眾化的，它永恒的目的還是為了適應社會經濟的發展，社會經濟的發展離不開創新，而創新不是憑空臆造，它建立在知識的傳播、轉化和應用的基礎之上，而這一切又來源于扎實的教育基礎之上。無論是知識創新還是技術創新，均離不開高等教育對它的支撐。高等院校除了肩負傳播科學技術與經營管理知識的傳統使命外，更重要的是，它將成為新知識、新思想、新技術的生產基地，其主要職能必將演變為三個方面的有機組合，即培養創新人才、開展科學研究、把研究成果直接轉化為生產力(為社會服務)。高等教育的這一目標是與媚俗的教育現實格格不入的。
大學教育的媚俗已經使得大學的精神價值岌岌可危，教育媚俗導致的后果是這個古老的民族悠久的文化及其內涵將被直接掩埋，中國民族的文化記憶在深層將被涂改，那些優秀的文化甚至漸漸從人們的視野里消失了，當無數的教育者在媚俗中迷失方向的時候，當無數學生在媚俗中失去繼承傳統文化的理想的時候，當那種顛倒黑白、混淆是非的隨口一說成為課堂的主流的時候，我們教育的成品就將是一些抽空了個體生命精神的新一代的“軀殼”，這時候，我們不禁要問，我們的教育，到底是應該致力于提高學生，乃至于全體國民素質，還是可以屈尊降貴，放棄立場，極盡媚俗之能事?
參考文獻：
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