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從社會現狀角度淺析阮籍與秘康的怪誕行為
論文關鍵詞:竹林七賢;阮籍;稿康
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論文摘要:魏晉時期,戰爭頻起,政權動蕩。繼曹不代漢之后司馬氏篡位,因朝中官宦立場復雜、心懷各異,司馬氏以殘暴血腥手段維護自己的統治。無論文壇還是政界,都彌漫著一種恐怖氣氛。當時的有識之士大多不愿意違心仕晉,就選擇一條歸隱的途徑,“竹林七賢”就是他們的杰出代表。其中領袖人物阮籍和秸康才華橫溢、人品高潔、內心正直,不愿與當權者同流合污,盡力保持著自己的人生信仰。他們身處黑暗的政治環境,卻不因此喪失生命的色彩。他們追求精神自由以超越現實的痛苦和無奈,用自己精彩亮麗的生活方式給后人留下了千年美談。
獻帝建安十年(205),當時雖名為漢室,實則權歸曹氏。曹操挾天子以令諸侯,幾十年間逐漸確立威名。三足鼎立之勢雖持續數十載,后終究歸于魏。曹王代漢,司馬炎篡魏,朝代頻繁更替卻不逾百年。司馬鰍崛起于魏室鼎盛之初,朝中多魏之仕臣,而司馬欲奪魏室,必定大開殺戮,以鞏固自己的統治地位。
魏晉之際確是整個魏晉南北朝社會矛盾沖突最為尖銳集中之時。時代環境的險惡多變,使剛剛覺醒的士大夫階層為其思想信念付出了慘重的代價。《晉書·阮籍傳》中所謂“魏晉之際,天下多故,名士少有全者”,真實地反映了這一時期的社會現狀。司馬氏的勝利奪權,使天下一時“名士減半”。“竹林七賢”恰恰生活在這一特殊的歷史時期。雖然他們生存在最黑暗、殘酷、虛偽的改朝換代之際,起初仍然可以活得很瀟灑。他們悠游山林、飲酒唱和、琴簫相諧、傲視世俗,為自己的詩意人生潑墨著色。司馬氏的強權政治終究迫使他們分道揚鐮,但竹林七賢卻依然最大限度地保持著自己的人生信仰和思想自由。他們所確立的名士風流,永遠飄逸在士林的心靈世界,千秋不息。
為了擺脫當時的政治旋渦,一些清醒的有識之士漸漸遠離仕途,歸隱林泉。其中,以阮籍、稽康為代表的在野名士集團“竹林七賢”,名重一時!度龂·王集傳》注引《魏氏春秋》說:y康)寓居河內之山陽縣,與之游者未嘗見其喜溫之色。與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯娜王戎、沛人劉伶相與友善,游于竹林,號為七賢。”后來,阮籍、向秀等被迫人仕,但在一定程度上仍不失名士本色。
阮籍出身陳留著名士族,生于建安十五年(210),是魏時著名的“建安七子”之中阮璃的兒子。阮籍幼孤,不到3歲時父親去世,由母親撫養成人。阮籍自幼資質出眾,8歲時已可成文,其族叔魏清河太守阮武曾贊賞他“以為勝己”!稌x書·阮籍傳》載:“(阮籍)容貌環杰、志氣宏放、傲然獨得、任性不羈,而喜怒不形于色。或閉戶視書,累月不出,或登臨山水,終日忘歸。博覽群籍,尤好莊老。嗜酒,能嘯,善彈琴。當其得意,忽忘形骸。”阮籍出身名宦,形偉貌麗,才華橫溢,名噪一時。初仕于曹爽集團,然其慧眼早已識得曹爽之徒不能濟事,故隱退之。后被司馬氏籠絡,因礙于政治壓力被迫屈仕于司馬。有記載表明,在阮籍的最后十幾年中他親眼目睹了司馬氏的一次次屠殺,其驚駭恐怖程度可想而知。在阮籍的《詠懷詩》第33首中,真切地表達了他當時的心情:“但恐須臾間,魂氣隨風飄。終身履薄冰,誰知我心焦!”由此可見,阮籍在身心兩方面都是極端痛苦的。但是,他的內心卻又時刻保持著名士氣節,不愿和血腥的當權者司馬氏同流合污。他向往著信仰的自由和精神的超脫,但又不可能脫離現實政治的壓力,于是他曾幾度委婉地爭取自己的自由精神空間。《世說新語·任誕篇》傳曰:“籍放蕩有傲世情,不樂仕官。晉文帝親愛籍,恒于談戲,任其所欲,不迫以職事。籍嘗從容曰:‘平生曾游東平,樂其風土,愿得為東平太守。’文帝悅,從其意。籍便騎驢徑到郡,皆壞府舍諸壁障,使內外相望,然后教令清寧,十余日,便復騎驢去。復聞步兵廚中有酒三百石,忻然求為校尉,于是人府舍,與劉伶酣飲。”阮籍視官祿為游戲,他不愿為官,也只好用另一種方式與之抵抗。
當時的司馬氏血腥篡位,卻仍然大唱“以名教治天下”的高調,給自己戴上儒教虛偽的面具。阮籍等竹林七名士明于世事,在政治之外仍保持著自己的超脫!段倪x》卷21有撰:“阮籍嫂嘗歸家,籍相見與別,或以禮譏之,籍日:‘禮豈為我設邪?”’《世說新語·任誕篇》又日:“阮公鄰家婦有美色,當坊酣酒,阮與王安豐常從婦飲酒,阮醉,便眠其婦側,夫始殊疑之,伺察,終無他意。”阮籍在自己的私人生活中蔑視俗禮、自我解脫,雖有盡車轍坳哭而返的痛苦,但亦有“夜中不能寐,起坐彈鳴琴”的排憂方式。他用自己的方式完成了對人生的升華。
如果說阮籍的政治態度較為謹慎,稽康則更為鮮明犀利。秘康生于魏文帝黃初四年(223),小阮籍13歲!度龂·秘康傳》記載:“(稽康)家世儒學,少有俊才,曠邁不群,高亮任性。不修名譽,寬簡有大量。學不師授,博洽多聞。長而好老、莊之業,恬靜無欲,性好服食,常采御上藥。善屬文論,彈琴詠詩,自足于懷抱之中。以為神仙者,察之自然,非積學所致,至于導養得理,以盡性命,若安期彭祖之論,可以養求而得也……超然獨達,遂放世事,縱意于塵埃之表。撰錄上古以來圣賢隱逸遁心遺名者,集為傳贊。”稽康之妻為魏武帝子沛穆王林孫女長樂亭主,因此稽康曾經仕魏遷郎中,拜中散大夫,此后一直拒絕司馬氏的招用。秸康的朋友山濤升職后舉薦他代己之職,稽康憤作絕交書以示決心。書中公開批評當時權者“非湯武而薄周孔”,致使司馬氏極為惱怒,后借呂安事件將稽誅之;档膫性比阮籍更加張揚與峻厲,這也導致了他一生坎坷。秘康與魏室通婚,在政治上也和曹氏關系密切。對于司馬氏篡位,他的立場徹底倒向了曹氏;翟鳌短珟熎)),《管蔡論》、((卜疑》等論,都涉及對司馬氏行為的指斥及表明自身不與之并世而立的志節。
稽康并沒有以姻親的便利作為自己顯身揚名的階梯,也不因司馬氏的政治壓力而屈身于仕途。相反,他卻選擇了另一種生活態度,修身養性,明志無為。他的《養生論》、《釋私論》也表達了自己的志向;挡粸楣俾毸`,他超然地悠游竹林、鳴琴唱和,所以“京師謂之神人”。“康嘗采藥游山澤,會其得意,忽焉忘返。時有樵蘇者遇之,咸謂為神。”秸康在《答二郭》中有云:“但愿養性命,終己靡有他。良辰不我期,當年值紛華……遺物棄鄙累,逍遙游太和。結友集靈岳,彈琴登清歌。”也是稽康對自己精神追求的表露。
秘康雖有志于養生,但司馬氏的殘暴使耿直的他無法保持沉默。當司馬氏貳殺曹髦之后,播康終究還是寫下了《難自然好學論》如此峻切的篇章,公開嘲諷司馬氏集團的虛偽說教,同時還無比尖銳地譏刺了那些名教禮法之士。他在文中有言:“今但愿守陋巷,教養子孫,時與親舊敘離闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”由此我們似乎可以看見在種種黑暗面前,秘康的錚錚鐵骨和傲然不屈的偉岸風姿。他在痛苦中選擇了超脫,于是諸多怪誕行為由此而生,這不僅是對丑惡現實的一種反抗,也是對自身的一種救贖。
稽康文采斐然、博學多聞,確是魏晉名士的佼佼者!妒勒f新語·容止篇》有云:,秘康身長七尺八寸,風姿特異。見者嘆曰:‘蕭蕭肅肅,爽朗清寧。’或云:‘肅肅如松下風,高而徐引。”《康別傳》注引:“康長七尺八寸,偉容色,土木形骸,不加飾厲,而龍章鳳姿,天質自然,正爾在群形之中,便自知是非常之器。”秘康有這般形貌,“風姿爽朗,天質自然,雖不修名譽,而名譽自來矣。”在竹林七賢中,稽康確是一道明亮炫目的景致。
秘康與阮籍是“竹林七賢”的領袖,從其游者還有阮咸、王戎、劉伶、山濤、向秀諸人,他們雖不似阮、播二人美姿博才,卻也各有風致。“竹林七賢”大都喜縱酒,任性放誕。在那個荒謬的年代,他們以荒唐來對抗黑暗現實。他們是痛苦的沉醉者,也是勇敢的反抗者。
竹林七賢能文能歌,溺于美酒,盡力擺脫現實,逍遙自在。在痛苦面前選擇超脫,這是那一代知識分子的自我覺醒。他們不僅將自己的生活理想化、詩意化,而且為后世留下了燦若明珠的詩篇和經久不息的美談。
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