試論中西創世神話的異同點

試論中西創世神話的異同點

　　神話是由人民集體口頭創作，表現對超能力的崇拜、斗爭及對理想追求及文化現象的理解與想象的故事，屬民間文學的范疇，具有較高的哲學性、藝術性。下面是小編精心整理的試論中西創世神話的異同點，希望對你有幫助！

　　[摘要]1.中西方對于神話與傳說的定義及產生。

　　2.對中西方“神”的形象進行分析比較。

　　3.中西方神話與傳說的藝術特征及其產生的影響

　　[關鍵詞]神話與傳說、中國，古希臘、比較

　　[正文] 所謂神話與傳說，就是原始人類幻想和想象的產物。我國學者對神話的解釋，一般是根據馬克思有關神話的論說，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化”，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，隨著自然力在實際上的被支配，神話也就消失了 “。因此得知，在對神話的定義上，中西方是共同的。下面，詳細比較分析其內在特征的異同。

　　首先，自然神故事的產生和它們的意義是基本相同的。1.從神話和生產力的關系來看，它是生產力發展的低級階段的反映。法拉格在《宗教與資本》中提出過一個精到的認識：“神話既不是騙子的謊言，也不是無謂的幻想的產物，他們不如說是人類思維的樸素和自發的形式之一�！鄙裨捵铛r活地體現著初民的原始思維特征。于中國，于古希臘，都是如此。人類的原始時期，生產力是極為低下的，人們的思維能力也極為簡單，這時的人類還處在所謂蒙昧或半蒙昧狀態。他們對森羅萬象的自然界和自然界的各種變化，都感到神秘莫測，沒有足夠的知識進行解釋。因此，在他們的頭腦中往往縈回著各種各樣的問題，例如天地是怎樣形成的?人類萬物是怎樣起源的，天為什么有時刮風，有時下雨，有時雷閃電鳴?日月又為什么東升西落?等等。對于這些問題他們都沒有能力做出科學的回答，于是憑借某些狹隘的生活體驗加以想象和幻想，以至認為一切自然物也象人一樣，是有意志、有性格、有感情的，這就在原始人的頭腦中形成了各種自然神的觀念。中西方的原始人都認為日月有神，風雨有神，雷電有神。比如阿爾忒彌斯是希臘神話中的月神，宙斯是希臘神話中的至高神，但他掌握雷電，所以又被稱為雷神等等。在我國的神話中，那些涉及人與自然的故事，例如盤古開天辟地，身體化身萬物;女媧用黃土造人，煉五色石以補蒼天等，正是體現著共同的原始思維特征。

　　其次，在“神”的形象上兩者存在著共同點。古希臘神話大體分為神的故事和英雄傳說兩大部分。神話中的神祗，像人一樣，有情欲，有善惡，有計謀，互有血緣關系，都是人格化了的形象。這就是“神人同形同性說”。但神祗和人的區別也很鮮明，他們長生不老，可隨意變形，各具特殊本領和巨大威力，其好惡態度對下界人類的生殺禍福起著決定作用。而英雄傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄，具有過人的才能和非凡的毅力，都在某一神祗保護下完成一番驚人的業績，體現了集體的智慧和力量，展示了希臘初民對勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美與向往。它常以某一英雄為中心，形成一個個傳說系列，如俄底浦斯傳說系列，奧德修斯傳說系列等，這和中國神話傳說中的神仙有著異曲同工之妙，都是神人同形同的神話形象，正如中國的精衛填海，禹治洪水，羿射九日，女媧補天等，具有濃郁的人本主義色彩。

　　再次，在英雄的表現上，東西方差異很大。在古中國的原始時代，人們受到受到強大自然力的嚴重威脅，經常受到各種自然災害，但又往往沒有足夠的能力去克服它，制服它。于是他們幻想能夠出現具有超人能力的英雄，率領或幫助他們去戰勝和征服自然，成為他們的保護者或朋友。這樣，他們便在某些斗爭經驗的基礎上，創造了各種英雄神和他們的故事。這些英雄神的故事，一方面表達了原始人類對征服自然、戰勝自然的強烈愿望;另一方面，往往也是人類自己某些勞動經驗和指揮的概括集中。在這個基礎上，中國人便不自覺地依照人的樣子，特別是本部族中出現過的某些具有發明創造才能或有出眾智慧和本領的人物，加以想象和夸張，塑造了具有大無畏和無比神通的英雄人物形象。在這些英雄的身上和關于他們的故事中往往能看到某些古代歷史的影子。例如在我國的古老神話中，有發明藥草和教民稼穡的神農氏，有率領人民戰勝南方兇神蚩尤、并有多種發明的黃帝。黃帝面對蚩尤不服管理，殘暴好戰，屢犯邊界，曾屢次勸說，在無效的情況下才無奈發兵征討的。在此戰爭中黃帝的部下應龍、女魃等無不以大局為重齊心合力終于戰勝蚩尤，定居中原，奠定了華夏民族的根基。他們在神話中都是具有超人本領和神性的，但從歷史上看多屬于原始時代某些部落的領袖人物和發明家，不過在傳說中把他們的本領夸大化和神明化了。在中國的古代神話中，這種英雄神的故事占多數，這說明中國神話的產生主要不是處于對自然的恐懼，而是出于人類對于征服自然的要求和渴望，在一定程度上反映著人類對自己勞動經驗和智慧的歌頌。

　　而在西方神話中所表現的英雄所考慮的既不是人民群眾的利益，也不是社會公共利益，更不是關于國家民族的利益，他們考慮的多數是自己的一己之私利。例如，希臘神話中的特洛伊之戰，這個神話故事就涉及希臘神話中很多神靈。它是為了一位美女海倫所展開的，而更不可思議的是希臘的諸神也紛紛參與了戰爭，并且分別支持不同的參戰方，而且雙方打得是有滋有味、不亦樂乎，使得戰爭變得在中國人眼中更為滑稽可笑。在這場戰爭中可以看出各位神靈參與戰爭完全是為了個人的利益和名譽而戰，甚至認同為了獲得功名利祿，為了個人尊嚴，可以不擇一切手段，走向極端，戰爭本身幾乎沒有什么重要意義。故事中還有一處，把西方人的價值取向更是表現的淋漓盡致。聯軍中最勇敢的將領阿喀琉斯因與統帥阿伽門儂爭奪一個女俘發生爭吵，受到了侮辱，阿喀琉斯把矛頭直指阿伽門儂，他認為阿伽門儂作為一個統帥什么都不缺，也沒有什么不滿意的地方，是一個要錢有錢、要權有權、要美女有美女的人，為什么還要跟自己爭奪一個女傭呢。正因為傷害了他的自尊和榮譽，損害了他的個人利益，在希臘聯軍連連失敗、幾乎到了滅亡的關頭，他還是拒絕出戰，致使希臘聯軍頹勢加重，陷入更大的困境。這些情況，在中國神話故事中幾乎是不可能發生的，也不會發生的，因為在中國的神話故事和現實生活中，都是等級深嚴的、尊卑有序的。外國神話中對英雄的表述無疑深刻地影響了后代，所以由神話的表現手法上，也就可以看出西方的道德標準。在西方的資本主義興起的初期，他們到處進行掠奪性占領，為了殖民地的進行瘋狂的戰爭，進行赤裸裸的黑奴貿易，他們為了自己的一己私利，絲毫沒有考慮到民族的感受。這與中國的古代及現今文化都是是有著天壤之別的。 最后，分析一下中西方神話與傳說在藝術特征和影響上的共同點。中西方神話與傳說都具有想象力極強，故事性極強和哲理性極強的特點。不論是以戰勝自然力為主的神話，還是以戰勝人間罪惡為主的神話，都緊緊的圍繞著人的生存這個主題。而且在中西的神話與傳說中，其英雄人物都充滿著激揚的斗志，神異的能力和英雄氣概，包含著對人生的積極進取，昂揚向上的精神。而且每個神話中，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象。為中西方后世的文學提供了方向，是中西方古代文學的寶庫和土壤，成為后世文學創作取之不盡，用之不竭的題材源泉。

　　[參考資料] (《馬克思恩格斯選集》第二卷，第113頁)

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