談對設計教育倫理的再認識

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   〔論文關鍵詞〕設計教育倫理　自律　視覺教養　示范性

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    〔論文摘要」以視覺圖像為教育主體的當代設計教育，在教與學的過程中，教師自身的實踐行為應具備示范性，需要高品質的自律性約束，而自律性的質量往往取決于教師的視覺教養以及對視覺教育科學和專業技術科學的認知程度，同時與對社會的責任感緊密相關，因此，教師具有的視覺化行為的示范性品質尤為重要。“自律”是中國傳統道德倫理提倡的教育理念，在新時期重新認識高校設計教育倫理的作用，具有重要的教育意義和現實意義。

    當前，在我國高等設計院校中提出設置設計倫理教育的課程，以期充實并完善現有的設計教育教學體系，規避由于長期沿用泊來品式的西方設計教育體系產生的人才培養的弊端，用適合我國國情的人文理論指導與之相適應的專業技術實踐倫理，是一種宏觀思考我國當代設計教育秩序的教學法，對新時期我國設計教育體系的建構奠定堅實的基礎。

　　一、教育倫理在新時期的意義

    我國的設計教育發展史，與中國改革開放30年的歷史發展舉足并進，中國藝術研究院研究員、《美術觀察》主編呂品田先生曾經作過一個扼要的總結:“改革開放的30年，是藝術設計教育取得巨大成就的30年，它可以歸納為四個方面:第一，辦學規模擴大。第二，學科體系的調整。第三，人才培養突破了以前單純強調精英教育，培養藝術家的教育理念，培養了大批應用型人才。第四，設計概念的擴展也就是對于設計本身的認識有了很大的拓展。”

    誠然，這一系列總結性的評價表明目前我國高等設計教育的發展方向與當代社會發展相適應的人才培養標準之間的關系比以往任何時期更加密切。“設計教育就不再僅從屬、服務于設計和生產實踐。由先進的設計教育引領設計實踐，才能把設計提升到文化的高度”。先進的設計教育理念是建立在有利社會健康發展的道德倫理準則的基礎之上的�，F階段，將設計教育的先進性置于設計實踐之首，可見“先進的設計教育”對今后培養就業型人才模式的發展，起著質的飛躍作用。

    我國社會正處在以文化為核心的發展階段，“此時的‘設計’.作為一個文化活動，其功能性表現為由物及人，深人到人的生活，影響人的精神以及倫理道德意識，由此成為國家文化建設的重要部分。”向中國傳統文化汲取精華，為當代設計教育所用，亦是建立先進的設計教育之前提，所以，在新時期，重提設計教育倫理道德，極其重要。

    從人類文化學與社會學的視角分析，設計倫理教育關注的問題雖然有別于普通倫理學的特殊之處，但是，究其根源，仍屬于中華民族倡導的傳統倫理學的探討范疇，只是涉及的元素呈多維度的交叉學科，諸如中西方人生哲學觀的比較、藝術審美觀的價值取向、科學發展觀的認知評價、創意道德原則等內容。

    與此同時，不容忽視的是我們在推崇設計倫理教育教學的進程中，任課教師首當其沖地成為具體履行這一教學過程的職責主角—每一專業學科的主講演示所具有的承上啟下的教育環節至關重要。因此，“從教師做起”成為設計教育倫理建設的基本點。

　　二、孔子教育觀與造器觀

    “學者修己治人之方”這是南宋理學家朱熹在評論(論語》時對孔子該論著的贊譽。中國古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國的故事家喻戶曉，為世人景仰。21世紀聯合國教科文組織推出孔子的教育倫理思想，作為世界性道德倫理教育的楷模，特別設立國際“孔子教育獎”，獎勵在教育和文化等方面做出突出貢獻的各國政要和專家。這是第一次以中國人的名字在聯合國設立的獎項。這是否意味著在向人類日漸式微的道德倫理敲響了警鐘呢?!

    春秋末年，以孔子為首的儒家，提出“君子比德于玉”的思想，孔子提出玉有十一德之說。《禮記·聘義》中，孔子答弟子子貢云:“夫昔者君子比德于玉焉，濕潤而澤，仁也;填密以栗，知也;廉而不判，義也;垂垂如墜，禮也;叩之，其聲清越以長，其終拙然，樂也;瑕不摸瑜，瑜不摸瑕，忠也;孚尹傍達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也。詩云，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。”孔子總結玉有十一德:仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。以此為評價文人“比德于玉”。
   《詩經》中，對于新疆的和聞玉之溫潤光澤的特性，由此引申關于人品與玉質的比賦:“言念君子，溫如其玉”，“白圭之站，尚可磨也”，“瞻彼湛奧，綠竹如簧，有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”以稀有礦物質的精華質感喻為人品之形象審視標準。

    漢代劉向在《說苑·雜言》中亦云:“玉有六美”、“望之溫潤者，君子比德焉;近之栗理者，君子比智焉;聲近徐而聞遠者，君子比義焉;折而不撓，胭而不往者，君子比勇焉;廉而不判者，君子比仁焉;有瑕必見之于外者，君子比情焉。”從玉質內在秉性歸納人品美德。

    玉德作為儒家思想的核心組成部分，與中國玉文化造器思想和中華民族道德觀融為一體，其中以“仁”作為首要德性，是儒家思想道德的基礎，以玉的質地溫潤來喻意.亦是崇高品德最完善的體現。

    先秦以來，玉器在中國古代文獻中，一直作為儒家思想道德的評價標準，其溫潤的特性與巧工的文飾，構成內外美的和諧，反映了中國古代倫理道德對傳統器物與造器者人品的度量準星，突出地傳達了崇尚文質統一的美學觀，亦是體現為人之師德才兼備的典范。

    儒家學說將善的境界作為美的最高境界，這是中華傳統美德特殊文化品格的體現�！墩撜Z·堯日》記載:“子張曰:何謂五美?子曰:君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。主要指“德行”和人品行修養從“善”自律之意。

    孔子一生為師，堪稱自律的楷模。自律是一種學者風范，《論語·為政》中，孔子曾自道:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是孔子為宏揚禮教的立志實踐，到了晚年仍“從心所欲，不逾矩”，可見自律是對教育楷模一生衡量的準繩，“為人師表”的基礎。

　　三、教師的自律與示范性作用

    回顧我國高等院校現代設計教育真正進人專業課堂僅僅三十年的歷史。在如此短暫的現代設計教育史中，高校設計專業課教學內容基本沿用北歐的基礎設計模式、專業應用技術教育則傾向美式。我們既缺乏北歐的一百多年現代主義教育的社會基礎，同時還欠缺包豪斯時期擁有的一批具有集成思維以及教育系統管理能力的組織者，所幸的是，我們還擁有五千年中華民族傳統文明史積淀的教育倫理美德，諸如孔子曰“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。(《論語·里仁》)，以及“學而不厭，誨人不倦。(《論語·述而》”的樸素的教育思想，均為自律的一種頗為理想的實踐方法，“見賢思齊”還蘊含著“設計教育先進性”的可持續發展的可實踐性，為教師應有的示范性作用奠定基礎。

    綜上所述，“設計教育的先進性”體現在專業教師的敬業精神及倫理道德意識作用下的自律，并由此產生的示范性則貫穿于教與學的全部過程中。教師如何根據專業技術進步的不同發展時期重新認知教與學的互動交流水平，起著對專業學科之間聯系的微觀調節的功能作用。教師自身的實踐行為應具備的示范性需要高品質的自律性約束，而自律性的質量往往取決于教師的視覺教養以及對視覺教育科學和專業技術科學的認知程度，同時與對社會的責任感緊密相關。

    所謂“視覺教養”指的是一種教師自身具有的視覺經驗。同時對新時期所反映的視覺信息特點具有教育性的了解(education understanding)

    該教育性的所指并非僅限于院校教育信息，而是由內在視覺經驗和對視覺語言應用的全面性了解，不僅只做一些單純的技術性操作而已，還包括對國家文化建設發展需求的了解。

    雖然設計專業教育有別于一般專業教育教學，但是教師的示范作用是無任何學科之分的。美國著名的心理學家、教育理論家班杜拉(A.  Bandura)極其重視示范性在教育中的作用，他曾指出:“示范榜樣不僅指活生生的人，也包括文字符號、圖像信息、語言描述、藝術形象，它們都可能成為影響人們的示范榜樣。何況“教師的示范作用……在無意識的偶然行為中都要注意可能對學生產生的影響。顯然，以視覺圖像為教育主體的當代設計教育，教師具有的視覺化行為的示范性品質尤為重要。

    21世紀是人類高新技術發明、創造的顛峰時期，由于新技術無所不能，無所不為的強大功能為人類帶來了空前的便利同時亦并發了道德倫理的空前危機。人類一旦喪失了道德倫理的自律，操縱新技術之鼠標便可造成無窮禍害。

    誠然，現代設計教育體系建立在世界級高新技術應用基礎之上的中國設計教育界同仁應該勇敢地作出設計教育倫理實踐的表率。

    不容樂觀的是“設計作為人類社會活動之一，不可能脫離倫理。盡管如此，倫理意識卻不一定是大多數設計師的自覺。”清華大學教授方曉風先生曾撰文指出的現象，在我國設計界具有相當的普遍性。更為讓人不安的是，不少缺失倫理意識自覺性的設計師往往身兼高校設計專業教師一職。面對商業圈的利益誘惑，一些“設計師”完全忘記了自己的真實職業身份—教育工作者—人類靈魂的工程師。他們甚至把對專業知識的精通診釋赤裸裸地用在了如何以建設的名義制造破壞建設的工程施工預案上:某高校教師身兼景觀設計師一職，在環境規劃工程施工中，為了撈取更大利潤，竟然將用來培植園林的沃土換成一車廉價垃圾，導致樹木在不到一個月內枯萎、衰亡，同時綠地土壤再遭重創。如此破壞生態發展的“名師設計”令學生啼噓，令世人唾棄。平面設計行業中，一些名校大師缺乏對新技術信息科學的認知，不尊重材料工藝科學原理，屢造廢品，在行業與教育領域里留下難以挽回的負面影響;服裝設計教育中，一些教師把課堂當作T臺走秀，殊不知學生的求知欲被講堂上的“超級流行裝”所騷擾，這種游離教學內容的無意識行為直接影響授課質量，背離了教師教育示范性的職業標準。

    追溯20世紀五六十年代，不少反映道德倫理新風尚的美術片(動畫、木偶片)在我國各地城鄉上映，其角色設計的生動形象、極富感染力的個性化創意，整整影響了幾代國人，如《小蟒鮮找媽媽》(1962年獲第一屆中國電影百花獎最佳美術片獎及多個國際電影節榮譽)、《路邊新事》、《沒頭腦與不高興》、《三毛流浪記》、《葫蘆兄弟》等，在具有中華傳統美德教育的創意道德指導下為動漫影像內容奠定了形象基礎，鮮明的是非觀，伸張正義的偶像成為藝術教育的主導，激勵著一代又一代少年兒童健康成長，走上建設祖國的崗位，成為國家的棟梁�？梢娨曈X圖像創意道德倫理教育的意義深遠。向中國傳統文化汲取精華，作為先進的設計教育理念，把設計提高到文化的高度，對藝術設計教師來說，任重道遠。

    目前，在我國現階段，影響設計教育倫理實施的因素有兩大特點，首先必須明確作為社會主流文化的國家憲法與社會發展規劃倡導的道德倫理標準與專業技術教學實踐倫理的從屬關系。其次是世界性新技術信息不斷升級的計算機文化所要求的藝術審美倫理標準，對教師視覺教育品質與技術水平要求日益提高所應有的優患意識。面對新時期的重任，作為人類靈魂工程師的設計教育工作者是否應該重新思考“見賢思齊，見不賢而內自省”的自律格言呢?

    信息社會事物變化速度快得令人不及對變化作出反應，需要人們事先對事物的發展作出預測。一個有良知的專業教師不僅要引導學生廣泛地參與為社會發展的專業實踐服務，還必須面向未來，對行業發展進行預測。不僅自己具有，還必須隨時向學生傳遞有益國家文化建設的意識，必需參與對設計教育的先進性引導教育倫理的思考并實踐。針對全球性知識信息、技術更新，軟件升級加速的時代特點，如何立足本專業，依據國家社會發展規劃的進程，把握設計創意道德準則，及時更新信息技術內容，掌握交叉學科的應用特性，篩選調整原有專業知識的內容，并將其有效付諸于我國社會服務的實踐之中，成為衡量設計教育倫理的職業標準。

    簡言之，“以學生為本，從教師做起”—新時期，加強教師自律與示范性作用的教師教育，這是解決當前設計教育倫理問題的可行性方法。
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